作者简介

马西沙:北京人,1943年11月生。中学就读于北京四中。1964年至1969年就读于北京大学中文系。毕业后在辽宁、河北农村高中及北京语言学院任教。1979年至1982年在中国人民大学清史研究所读研究生,获历史学硕士。1982年至今,在中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作,任道教与民间宗教研究室主任、研究员、博士生导师、哲学片研究员资格格评审委员、中国社会科学院道家与道教研究中心名誉主任。主要著作:《清代八卦教》、《民间宗教志》、《中国民间宗教史》(两人合著)、《中国道教史》(具体组织并参与写作),并著论文若干篇。1992年获国家级突出贡献专家称号。韩秉方:北京人,1937年4月生。中学就读于北京二中和北京四中,1958年至1963年就读于北京大学历史系。1979年以来在中国社会科学院世界宗教研究所从事中国民间宗教及道教研究。1994年被评定为研究员。撰有专著《道教与民俗》、《中国民间宗教史》(两人合著)、《中国道教史》(合著)以及学术论文若干篇。

内容简介

民间宗教属于下层文化系统的一个方面,但又与上层统治思想关联丝丝入扣,是中华传统文化的一个重要组成部分,它构成了千千万万底层群众的笃诚信仰,影响着各个地区的民风、民俗,下层民众的思维方式、生活方式。它对中华民族性格的形成也起过不可忽视的作用,对中世纪的宗教生活、政治生活发挥过重大影响。《中国民间宗教史(上下)》它上起汉代,下止清代。涉及流行于下层社会的数十种民间教派,举其要者如弥勒、摩尼教、白莲教、罗教、三一教、斋教、闻香教、八卦教、槐轩道等等。对其源流、组织嬗变、教义、教规,以及各教与社会政治之关系,皆一一指划钩沉。全书引证史料3000余条,其中多为从前或同代中外研究者未见之档案与宝卷。书中引证的官书、笔记、杂录以及中外学者的研究成果达300部。作者为写《中国民间宗教史(上下)》,前往四川、福建、河南、河北、山西诸省,做了大量的田野调查取证工作,倾注了10年的心血。这部书采用了史论结合的研究方法,再现了中国封建社会两千年来一个个地下宗教王国的真实面目。

马西沙:

北京人,1943年11月生。中学就读于北京四中。1964年至1969年就读于北京大学中文系。毕业后在辽宁、河北农村高中及北京语言学院任教。1979年至1982年在中国人民大学清史研究所读研究生,获历史学硕士。1982年至今,在中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作,任道教与民间宗教研究室主任、研究员、博士生导师、哲学片研究员资格格评审委员、中国社会科学院道家与道教研究中心名誉主任。主要著作:《清代八卦教》、《民间宗教志》、《中国民间宗教史》(两人合著)、《中国道教史》(具体组织并参与写作),并著论文若干篇。1992年获国家级突出贡献专家称号。

韩秉方:

北京人,1937年4月生。中学就读于北京二中和北京四中,1958年至1963年就读于北京大学历史系。1979年以来在中国社会科学院世界宗教研究所从事中国民间宗教及道教研究。1994年被评...

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豆瓣评论

  • 南池子
    大陆学者看这本书多数会觉得观点陈旧,框架受到政治坏境的影响太大,但是跳出这一点来看书里罗列的材料,人家当年是做了田野调查的,也为了理解之同情,加入某一宗教组织,也不仅仅是档案问题。06-24
  • JUNWK1334
    非常细致全面,尤其是明清时代的民间宗教,可以进行横向比较。缺点一方面是主要参考引证史料来自于明清官方史稿中相关教案的奏折,大多数是地方官员的一面之词,各个民间宗教的教义部分引用较少;另一方面可能成书于九十年代,导致书里面对各种民间信仰还是采取全面批判的态度,一概划分为迷信,关注重点也在民间宗教引发的农民起义上,看多了有点烦,讲道理几百号人的小打小闹有什么好详细描述的……11-22
  • 藥王子
    好看。尽管在材料运用、文献征引方面容有不足,但在今天环境下,恐怕更难作出突破性的研究。阅读本书,可以破除某些陈见,如:中国人匮乏宗教信仰意识,中国历史很少或几乎没有宗教战争,等等。其实都是被主流思想与主流史观所遮蔽,说到底,无外乎因为儒家士大夫们不好这一口而已。另外不得不赞下,当时这些教主们许多都是玄幻文、修真文的创作高手啊。11-02
  • Xi+)
    其实中国的“民间宗教”更是,“杂而多端”。。10-18
  • 硫代硫酸钠
    过于琐碎,流为资料铺陈,可读性很差,缺乏对民间宗教总摄性探讨。不过是非常重要的通史。万万没想到,太谷学派连摩尼教都能缝合。11-29

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