作者简介

爱德华•埃文思-普里查德,英国著名社会文化人类学家,功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士,前牛津大学社会人类学教授。他主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田野调查,这些田野资料成为其前半生也是其最知名的人类学著作的基础。他后来的著作大多是理论作品,关注人类学与其他社会科学的关系。这是由于他在社会科学领域的巨大影响,牛津大学的社会人类学才吸引了全世界的众多学生。他的主要著作包括:《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》、《努尔人》与福斯特合编的《非洲政治制度》、《努尔人的亲属关系与婚姻》、《努尔人的宗教》、《社会人类学论集》、《原始宗教理论》以及《阿赞德人——历史与政治制度》等,都是久负盛名的作品。

内容简介

这是一本言简意赅的人类学入门著作。

《论社会人类学》第一部分是1950年埃文思-普里查德为英国广播公司做系列讲座的讲稿,虽仅寥寥六讲,却令社会人类学的精髓跃然纸上,既不失概论的周全,又不乏作者的创见。第二部分收录了作者的多篇演讲稿和论文,与第一部分形成对照和补充。

埃文思-普里查德的笔锋一向明晰,从不卖弄,《论社会人类学》更是以此道著称。自《论社会人类学》出版后半个多世纪以来,英语界的同名教材层出不穷,然上乘佳作若此者,终究难得一见。

爱德华•埃文思-普里查德,英国著名社会文化人类学家,功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士,前牛津大学社会人类学教授。

他主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田野调查,这些田野资料成为其前半生也是其最知名的人类学著作的基础。他后来的著作大多是理论作品,关注人类学与其他社会科学的关系。这是由于他在社会科学领域的巨大影响,牛津大学的社会人类学才吸引了全世界的众多学生。

他的主要著作包括:《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》、《努尔人》与福斯特合编的《非洲政治制度》、《努尔人的亲属关系与婚姻》、《努尔人的宗教》、《社会人类学论集》、《原始宗教理论》以及《阿赞德人——历史与政治制度》等,都是久负盛名的作品。

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豆瓣评论

  • 辄馨
    上篇对人类学与自然哲学的关系阐述得非常清楚,下篇就是阿赞德民族志,里面有些内容比较生动,比如:国王Gbudwe“的双乳凸起,像妇女的乳房,但不完全像女人的乳房,因为它们是男子的乳房”。。。05-10
  • 栖去
    (第二编第四讲之后就彻底彻底看不下去了!!!)早期人类学:进化传播(发生学/传播学、经验感知、归纳)(社会关系与心理想象)BUT误以现时材料推测历史&个体心理难以解释社会事实》中期人类学:功能主义(田野中、深入观察、描述)(结构功能与社会法则)BUT回避历史地向自然科学靠拢?;社会人类学研究三阶段:民族志观察-社会学分析-类型学比较——解释interpret而非解答explain;田野工作和经验主义传统;以问题为核心的研究;应用人类学:揭示社会复杂多样&理解人性普世价值10-19
  • Roger
    读《社会人类学:历史与现状》。09-14
  • 呼啦啦啦树
    我很喜欢普理查德,除导儿之外又一灵魂阐释05-01
  • 浮浪少女小暖壶
    就关注了埃文斯-普里查德理论转向的部分。作者认为人类学和历史学在本质上没什么区别,都是对异文化的理解、阐释、翻译的过程,只是用的材料不同。人类学过去批判(进化论和传播论的)历史研究是因为他们写的是糟糕的历史。真正的人类学和历史学应当关注具体事件,关注特殊性,而不要用某些法则去套用解释。不进行历史研究的人类学有很大的损失。作者提出的研究三段论是“理解阐释-模式(结构)分析-文化比较”,虽然否定普遍法则并强调文化的特殊性以及研究的阐释属性,但仍然坚持社会结构。作者坦陈(历史学界也已证实)他对历史学并没有什么研究,所以这些原则是很模糊抽象的,只具有宣言性质,是对拉德克里夫-布朗做出了反动的姿态,但也仅止于此了09-06

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