作者简介

林富士,1960年出生於臺灣雲林。國立臺灣大學歷史學系學士、歷史學研究所碩士,普林斯頓大學(Princeton University)博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員,著有《小歷史──歷史的邊陲》、《孤魂與鬼雄的世界》、《紅色印象》和《漢代的巫者》等。

内容简介

這是一本有血、有肉、有骨架、有靈魂的史學作品。作者將大家所熟知的有應公、萬善爺、大眾爺、臨水夫人、關聖帝君、各種王爺,以及台北縣境內幾座比較奇特的廟宇(如十八王公廟、廖添丁祠、姑娘廟)所供奉的鬼魂,全都放在「厲鬼信仰」的文化脈絡中。

作者一方面探索這種信仰和漢人文化圈血脈相連的關係,另一方面則極力釐清其與台灣獨特的歷史發展過程,及特有的生態、文化、政治、社會、和經濟環境之間的關聯。

全書析論北台灣各種廟宇和神明的類型與緣起,論述重要節慶和祭典的場景和意義,剖析官吏和民眾複雜的動機與心態,清楚而完整的呈現了北台灣厲鬼信仰的整體世界。


林富士,1960年出生於臺灣雲林。國立臺灣大學歷史學系學士、歷史學研究所碩士,普林斯頓大學(Princeton University)博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員,著有《小歷史──歷史的邊陲》、《孤魂與鬼雄的世界》、《紅色印象》和《漢代的巫者》等。

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豆瓣评论

  • angus0984
    這是我讀您的第一本書,謝謝老師。06-23
  • 煮梦子
    苦闷的写book review中06-20
  • Chopin J.F.YU
    1)蠻詳盡的,第八章有關「乩童」的討論作者後來好像在其他文章中也有繼續討論;2)頁18,所謂「厲」,大致分為「無後乏祀」以及「橫死強死」;3)頁27下註腳8:「以禁忌而言,相傳漢人相信,如果祭祀被『高山族』殺死的人,那麼祭祀人或其子孫也會被高山族殺死。」4)頁66,「清代的台灣厲壇,除了祭祀厲鬼的功能外,又兼具寄棺之用」;5)頁85,按照本書的定義,大禹、伍子胥、屈原、王勃、李白(包括後面提到的媽祖)均為是「厲鬼」XD。。。6)頁96:「也許,在這島上,政權的轉移太快、次數太多,統治者壽命太短,社會的變遷太快,以至重重的價值『標準』常常處於『不定』的狀態,人民久而久之也就無所遵從……7)頁122,滿文中,關於被稱作「關瑪法」,也就是「關爺爺」的意思XD。。。11-05
  • 真红
    缺乏问题意识。有些结论的推理过于草率。08-11

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