作者简介

阿摩斯·冯肯斯坦 犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦,毕业于希伯莱大学,1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位,1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”,精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言,研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年,获以色列最高学术奖——史学以色列奖(Israel Prize for History)。

内容简介

“神学”发端于12—13世纪人们探索宇宙奥秘的乐趣,本是为超自然知识领域保留的术语。但在16—17世纪,大量自然哲学家和世俗人对神学经典论题的讨论,使得科学与神学以全新的方式结合在一种话语模式中,“神学关切以世俗化的术语表达,而科学的关切则以神学术语表达。神学与其他科学几乎成为同一个领域”。由此形成了一种看待神圣事物的独特方式,即“世俗神学”。后者虽然只短暂存在了一个世纪,却产生了深远的影响。

《神学与科学的想象》是犹太思想史家阿摩斯·冯肯斯坦一生阅读与思考的结晶。全书细致考察了早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础,讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。作者以独到的问题意识和视角,将人们耳熟能详的各个思想史片段整合为一幅全面的思想史图景。


阿摩斯·冯肯斯坦 犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦,毕业于希伯莱大学,1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位,1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”,精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言,研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年,获以色列最高学术奖——史学以色列奖(Israel Prize for History)。

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豆瓣评论

  • nëdm
    这是一部非常丰富的著作,为科学与宗教之互动的研究提供了许多新的视角,其中的一些思路值得继续深入研究。部分分析是对柯瓦雷科学史脉络的神学深化,比如物体从环境中孤立的可能性、同质性空间等;作者将前者与上帝全能性的扩展联系起来。但其缺点也十分明显:整体内容不够连贯,强调不同思想的对比而非演化路径;在神学世俗化的大背景中,对思想转变的解释不足。作者似乎有些刻意地炫耀自己的博学,过量引用往往使论点显得过于弥散。直接抛出一些概念却不做解释,他默认读者对这些生僻的概念已经了如指掌。相比于增加的晦涩,把迈蒙尼德的非决定原则和量子力学中的不确定性原理联系在一起对文本丰富性的助益十分有限——问题是,类似的情况还有不少。我想起库恩的话:历史叙述必须使所描述事件看起来合理,也易于理解。当然,我的知识水平也有些差03-29
  • 阿一
    “真理即是建构”。属于霍布斯的内容其实在最后。第三章完全看不下去,可配李猛那篇《笛卡尔论永恒真理的创造》食用。隐微的意识告诉我,“这是一个强权即公理,善恶不分”与莱布尼茨批笛卡尔与霍布斯这两位现代哲学与政治理论奠基人其实是色拉叙马霍斯,是一个意思。也就是说,从中世纪神学—世俗神学—启蒙哲学—无神论神学,作者通过上帝属性的变化这一视角,勾勒了一条极其艰涩的思想史线索:人造人、历史主义与科学祛魅潜移默化地成为世界的背景。新的开端也得重新回到过去之精微处。这书写得太难了…12-05
  • 一只大鱼
    大脑受到了伤害,比《现代性的神学起源》难读多了,就第四章“神意”与历史进程读得轻松些,留待以后重读了……12-01
  • 砚一
    中世纪到17世纪是世俗神学对神学不断祛魅的时间段,在此之后我们才能谈所谓的启蒙。世俗化的最基本原则是适应原则,适应原则主要体现在法学、圣经、古典语文学三个领域,法学重应用,圣经重诠释而语文学重考据,这三者也是现代诠释学三个主要源头~题目中的想象特指维柯的诗性想象。前260页,主要讲自然科学与神学,读得很吃力,神讲级别了...暴露了自己知识结构的很大缺陷,最近努力补一下吧。260页以后主要讨论历史、政治哲学与神学的关系,以斯宾诺莎、霍布斯、维柯等人为中心,与毕论比较相关,启发很大~科学是对上帝全能、全在的“模仿”,世俗化之后,基于“力”的物理学原则取代了静止的几何学原则;而历史、政治哲学所要解决的是“看不见的手”的问题,即从上帝的狡计(cunning)到理性的狡计,维柯是实现这种根本断裂的关键06-04
  • 一出中文版就读了,确实是很棒的科学史著作,也确实是很难的一本著作,对于十七世纪的物理学和形而上学的了解的缺失让我在有些部分举步维艰。相比之下,现代性的神学起源就友好得多,尽管远不如这本书深刻。11-15

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