神学与科学的想象

怎么感觉作者写作风格和我好像（shenme）指时常引用极其杂多的与自己文段呈网状关联而不可能一句话概括出引用目的的文献（当然也并不是纯粹的无的放矢炫耀博学）以及时不时插入一句番外式的但实际上需要写很多论文来证明的关于文中提及的概念的随想（譬如“笛卡尔的xx概念是他的体系中最接近现象学意向性的东西”）05-16

看完了 没有看懂 第四章看懂了 但觉得尔尔04-23

给伊斯兰再留点地方就更好了。03-21

极佳！也读的极为痛苦，因为知识不足。幸好手边有希腊化哲学神学思想史逻辑学做参考。这本书梳理了从经院哲学对上帝性质的各种论证史，可以看到这些讨论和论证方法是如何使得上帝变为一种可有可无的证明项，最后被取消掉，这一过程。涉及大量的神学、希腊化哲学、近代哲学、逻辑学、几何数学知识，值得之后补充后再读。04-09

看过一半 绝对的神书 毕业了得补完07-09

我尝试着读这本书读了四遍都一头雾水 百思不得其解。但是这次读英文版一次就读下来了。不得不说可能我对于中文阅读有一些障碍。有的时候感觉中文读起来就是翻来覆去的读不懂，但是看了英文之后就觉得豁然开朗；回过头来再看中文，发现翻译的并没有问题，甚至我自己也绝对不能做得更好，但是在脑子里有着英文原句的情况下，看中文还是会看得我一头雾水。希望如果有和我一样中文阅读障碍的朋友去看看原本，真的是大师之作 不容错过。（而且英文读起来会发现这本书并不难，但是中文读起来就让人望而却步。09-14

广博而深沉，大约是今年最难读的一本书。第二章为泛灵论，参埃克哈特大师之灵魂星火，spark，大小宇宙论。哪本书曾提到，中世纪把世界土地称为神的三块身体，分别由亚当的三个儿子统治。第三章，上帝的全能与自然规律。第四章，神意与历史进程。历史与“看不见的手”。第五章，属神的知识与属人的知识。本章提到了世界图景的机械化，整个自然世界一直被认为是一块精密运转的钟表，可参数学与神学的关系，毕达哥拉斯教义。第六章，结语，提到了启蒙运动。想想真是可笑，启蒙运动作为科学史的一大重要节点，使用的仍是奥古斯丁的光照论：上帝之光照亮了人的灵魂，从而获得知识。 / 我很好奇，像冯肯斯坦一个如此博学的人，是如何处理自身在面对无限宇宙与无限知识时的恐惧与疲倦感。就好像，知识中了毒，处于0与1中间，不敢回首，不见前路。11-30

艰深与否不知道，晦涩是一定的04-20

作者讲话语气和本人脑内旁白一模一样就很微妙/“我读过这个、这个还有这个”/奥卡姆，啊，以后一定要读可爱的奥卡姆，狮子身上虫，还食狮子肉/果然到结尾还是显露亚伯拉罕诸教背景的学者始终都无法摆脱那种洋洋得意：科学拣选了有神的我们，在这一点上，与教父们用基督教成为国教的史实反证基督教真理的正确，粗糙与傲慢得如出一辙。09-30

Extremely dense! 补足希腊和经院哲学知识之后再来拜读……12-11

原著水平自不必说了，Amos一辈子出书不多，这本算是他的集大成之作了。毛老师翻译总体还行，有些小虫，正在抓中。01-22

从上帝的omnipresence到同质性（非异义性），omnipotence到理想状况（极限状况），providence到人类历史的自发性，最后形成了近现代早期的建构性和历史社会语境。这样的世俗神学线索或者说自然神学视角当然是非常精彩。二、三、五章内容绵密，推论细致，只是有时候实在太过细微和庞杂，读起来令人疲劳。除此之外，冯肯斯坦没有重视伊斯兰传统，比如说阿威罗伊反对阿维森纳，把上帝和第一理智相统一，又重新把动力因赋予了上帝。中译整体还行，但就是语言拗口，有些错译有点离谱，尤其是逻辑关联词经常瞎弄。除此之外，前后译文没有统一，维科的common sense又是“常识”，又是“共同意见”；Terminists又是“唯词项论”，又是“唯术语论”02-22

一出中文版就读了，确实是很棒的科学史著作，也确实是很难的一本著作，对于十七世纪的物理学和形而上学的了解的缺失让我在有些部分举步维艰。相比之下，现代性的神学起源就友好得多，尽管远不如这本书深刻。11-15

中世纪到17世纪是世俗神学对神学不断祛魅的时间段，在此之后我们才能谈所谓的启蒙。世俗化的最基本原则是适应原则，适应原则主要体现在法学、圣经、古典语文学三个领域，法学重应用，圣经重诠释而语文学重考据，这三者也是现代诠释学三个主要源头～题目中的想象特指维柯的诗性想象。前260页，主要讲自然科学与神学，读得很吃力，神讲级别了...暴露了自己知识结构的很大缺陷，最近努力补一下吧。260页以后主要讨论历史、政治哲学与神学的关系，以斯宾诺莎、霍布斯、维柯等人为中心，与毕论比较相关，启发很大～科学是对上帝全能、全在的“模仿”，世俗化之后，基于“力”的物理学原则取代了静止的几何学原则；而历史、政治哲学所要解决的是“看不见的手”的问题，即从上帝的狡计（cunning）到理性的狡计，维柯是实现这种根本断裂的关键06-04

大脑受到了伤害，比《现代性的神学起源》难读多了，就第四章“神意”与历史进程读得轻松些，留待以后重读了……12-01

“真理即是建构”。属于霍布斯的内容其实在最后。第三章完全看不下去，可配李猛那篇《笛卡尔论永恒真理的创造》食用。隐微的意识告诉我，“这是一个强权即公理，善恶不分”与莱布尼茨批笛卡尔与霍布斯这两位现代哲学与政治理论奠基人其实是色拉叙马霍斯，是一个意思。也就是说，从中世纪神学—世俗神学—启蒙哲学—无神论神学，作者通过上帝属性的变化这一视角，勾勒了一条极其艰涩的思想史线索：人造人、历史主义与科学祛魅潜移默化地成为世界的背景。新的开端也得重新回到过去之精微处。这书写得太难了…12-05

这是一部非常丰富的著作，为科学与宗教之互动的研究提供了许多新的视角，其中的一些思路值得继续深入研究。部分分析是对柯瓦雷科学史脉络的神学深化，比如物体从环境中孤立的可能性、同质性空间等；作者将前者与上帝全能性的扩展联系起来。但其缺点也十分明显：整体内容不够连贯，强调不同思想的对比而非演化路径；在神学世俗化的大背景中，对思想转变的解释不足。作者似乎有些刻意地炫耀自己的博学，过量引用往往使论点显得过于弥散。直接抛出一些概念却不做解释，他默认读者对这些生僻的概念已经了如指掌。相比于增加的晦涩，把迈蒙尼德的非决定原则和量子力学中的不确定性原理联系在一起对文本丰富性的助益十分有限——问题是，类似的情况还有不少。我想起库恩的话：历史叙述必须使所描述事件看起来合理，也易于理解。当然，我的知识水平也有些差03-29