内容简介

理查德·罗蒂(1931—2007),当代美国最有影响力的哲学家、思想家,美国新实用主义哲学的主要代表之一。作者在《哲学和自然之镜》中集中提出了一种综合性的和批判性的哲学立场,以丰富的材料评述了欧美许多大哲学家的思想观点,尖锐地批判了传统的唯理主义,唯科学主义和唯哲学主义,并展望一种无主导性哲学的“后哲学文化”。这《哲学和自然之镜》不仅从哲学和文化的若干方面对分析哲学思潮及其后果进行全面检讨,也对西方两千年来传统哲学的基本问题进行系统反思。

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豆瓣评论

  • 琴酒
    有论无证,但是论得实在是天花乱坠。罗蒂其实并没有真正切入真理指称理论的破与立,而是在塞拉斯、戴维森和奎因的基础上阐发“大义”。其实关于指称理论更好更精细的讨论都在别处,但罗蒂很厉害的一点是,他认为知识的基础和再现理论其实是哲学史问题而非哲学问题,因为十七世纪的哲学遗产产生的某种混淆,哲学家们被迫关注这些实际上不可能回答的问题,实际上,放弃这种心灵的“镜”式图像对我们不会有任何影响。他因此赞同库恩的尝试,即模糊科学和非科学间的区别。他的历史主义的一面让我有些惊讶,笛卡尔们是“进行着战斗以使思想世界对于哥白尼和伽利略来说更安全”,而我们都是严格区分科学与宗教、艺术、政治和哲学的历时三百年的修辞学的子孙。真的很有意思,当我们说“科学”的时候,我们到底肯认的是怎样的一份历时传承物呢?10-15
  • 法妹儿
    弃我去者,昨日之日不可留。乱我心者,今日之日多烦忧。05-24
  • 思想家俱乐部
    很好的一本书,这个翻译,需要再次修订。07-11
  • 独自退场
    《哲学与自然之镜》是罗蒂站在新实用主义的立场上,以认识论为中心撰写的分析哲学史,虽在二十世纪所有事物皆尽碎裂的大潮下,而且早在存在主义萌芽时期的十九世纪, 也已经有人写下了“在世界上‘没有任何真理可以认识’”的句子(麦克斯•斯蒂纳,唯一者及其所有物,P24),但依然可以想见《哲学与自然之镜》发表时所引发的巨大骚动,然而罗蒂却称之为“一篇绪论”,这也许并不只是出于谦逊——这是他撰写的唯一一部专著性质的著作——而是他在《哲学与自然之镜》中已经分出建构性哲学和治疗性哲学,并宣布传统哲学的死亡,由于视觉隐喻之心镜的不存,哲学不再能够充任其他学科的基础的结果,以后罗蒂转向了较哲学更为广泛的人文学科领域,在实践中展开了他真正的“正文”部分。12-15
  • HRM
    应该能通过显示语言的确是浑然的偶然的,表明根本就没什么偶然或非偶然,或者谁都不比谁更能讨好偶然,来消解罗蒂的反讽主义。06-10

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