内容简介

黑格尔是德国古典哲学的集大成者。为了推进我国的黑格尔研究,特此出版历史考订版《黑格尔全集》。

这《黑格尔全集 第27卷 第I分册》是《黑格尔全集》第27卷第I分册,世界史哲学讲演录,是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第一次讲授世界史哲学的学生课堂笔记,它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。

黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》(1817年),正是依据这个纲要,黑格尔运用他的思辨逻辑,利用当时所能掌握的大量文献,写出了第一本世界哲学手稿,讲授给他的听众。

黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分:第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程,黑格尔详细评述了国家的三种形态,即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学,此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授,都会补充新的史料,使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订,以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。


格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 德国哲学家,出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。1801年,30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年,就任柏林大学校长,其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此,说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。

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豆瓣评论

  • 村夫
    大家出来看上帝啊! 撇开东方世界,黑格尔对古希腊开始的西方世界的进程和洞察,太深刻了;关于民主制,一段极为精深的话;还有基督教的诞生与东西方交融的关系,东方深邃的直观太一和罗马世界的抽象人格;新教,启蒙。01-10
  • 麦克白
    歷史作為私人神學的鏡子。於鴻蒙處究天人之際的野心,內在精神如謎生長降入世界。01-17
  • 裴彖飞
    2022.5.7~5.20,第一本黑格尔//哲学的世界史是精神的实现过程,各个民族是其连贯环节,国家是世界历史在尘世中的实现。东方:伦理强制、取消内在的中国;留驻于自然绝对差异的印度;个体统一为抽象整体的波斯;自在成谜的埃及。思想的需要迫在眉睫;祂从自然转向精神。艺术多神教的希腊告别了神谕,特殊个体性崛起,复又被罗马的抽象普遍性压服。查理曼帝国,这个实在的统一体昙花一现,接着走向了作为观念的统一体的基督教欧洲:民族国家的均势、实在的分裂。普遍东西的需要在启蒙运动中道出:国家知性的诞生、特权消失、普遍承认。罗曼国家革命复归失败,黑格尔最终将目光投回自己的祖国。基督教启示在人那里才有意义:人是目的,上帝经过主体中介回到自身,主体由此在否定性中牺牲自身、达到自身、拥抱普遍性,成为自由的人——市民。05-21
  • 苏格拉裙底
    读了绪论。和王译本相比,这个版本的译文更为流畅,且更加关注“精神”这个范畴。但或许正是因此,本书失去了王译本的温婉,读起来更为晦涩。有趣的是,在这次我在黑格尔收获了某种振奋。从个体的角度看,我们要放弃自己的主观任意性,要以一颗进取的心、通过不断地“活动”,来外化自己实体性的那一面。我们要走进这个社会,用入世的姿态承担起时代的责任。更有趣的是,在刚读完恩格斯的时候,我十分服膺黑格尔。但重读之后,我反而更看好恩格斯了。有πάθοζ的毕竟是少数。在世界历史中并没有我们这些庸人的位置。我们面对的是一个强大的权力体,国家就是用来统治我们的,我们无法与之协商,我们被迫放弃了自己的个性。08-20
  • 无处在的
    “世界史的概念”部分,可被视为导论。黑格尔对历史性的成熟思考,突出了他的历史目的论。虽然不知道和《精神现象学》序言有什么区别(毕竟还没读)。可以由此读一下斯蒂芬·霍尔盖(Stephen Houlgate)的《黑格尔导论:自由、真理与历史》以及科耶夫的作品。06-20

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