作者简介

大衛.哈維(David Harvey)當代最富盛名且最廣受徵引的馬克思主義地理學者與社會理論家。曾任教於約翰霍普金斯大學和牛津大學,目前擔任紐約市立大學(CUNY)「地方、文化與政治中心」(Center for Place, Culture, and Politics)主任。著書二十餘冊,涵蓋了政治經濟學和文化變遷研究,以及都市化、不均地理發展、帝國主義與新自由主義等議題。中譯作品包括《巴黎,現代性之都》、《新帝國主義》、《新自由主義化的空間》、《資本的空間》等。王志弘台灣大學建築與城鄉研究所博士,台灣大學建築與城鄉研究所教授。群學出版社「空間與都市研究譯叢」擘畫者,編著《文化治理與空間政治》。徐苔玲東華大學教育所碩士、台灣大學社會所碩士,長期參與「空間與都市研究譯叢」譯事。

内容简介

重返地理學、人類學及生態學的知識教育

探索實現真正寰宇主義的困境與可能性

自主(liberty)與自由(freedom)經常被召喚來正當化政治行動。世界霸權總是將政策奠基於這些尊貴概念的某種版本。但實際上,理想主義的議程經常在面臨特殊具體環境時就變了調。各地美軍監獄的虐囚事件、伊拉克佔領造成的劇烈傷害,一再顯示出對於自主和自由的追尋,會導致暴力與壓迫,破壞世人對於寰宇主義的信賴。

哈維試圖描繪出一種新的寰宇主義秩序,該秩序更適合解放且自主的全球治理形式。他主張,過往政治議程失敗的根源是忽略地理與文化的複雜性。因此,將地理學、人類學及生態學知識納入社會與政治政策形構,是真民主的必要條件。

哈維首先針對自由和自主的政治運用,尤其是布希政權時期的作法,提出饒富洞見的批判。接著,透過對於地理學的基本概念(如空間、地方及環境)的存有論探究,徹底將地理學重新架構為社會理論和政治行動的基礎。此外,他剖析了《槍炮、病菌與鋼鐵》、《世界是平的》等暢銷書所隱含的知識預設及盲點。

一如哈維的所有著作,《寰宇主義與自由地理》組織清晰,寫作風格自信而熱切。書中跨領域的廣泛論證既富原創又深具挑戰,各種主張值得重視。本書的論點和意蘊肯定會激起諸多討論。

大衛.哈維(David Harvey)

當代最富盛名且最廣受徵引的馬克思主義地理學者與社會理論家。曾任教於約翰霍普金斯大學和牛津大學,目前擔任紐約市立大學(CUNY)「地方、文化與政治中心」(Center for Place, Culture, and Politics)主任。著書二十餘冊,涵蓋了政治經濟學和文化變遷研究,以及都市化、不均地理發展、帝國主義與新自由主義等議題。中譯作品包括《巴黎,現代性之都》、《新帝國主義》、《新自由主義化的空間》、《資本的空間》等。

王志弘

台灣大學建築與城鄉研究所博士,台灣大學建築與城鄉研究所教授。群學出版社「空間與都市研究譯叢」擘畫者,編著《文化治理與空間政治》。

徐苔玲

東華大學教育所碩士、台灣大學社會所碩士,長期參與「空間與都市研究譯叢」譯事。

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豆瓣评论

  • 短章
    哈维以他的政治野心(寻找转型革命政治的可能性条件)为指引,猛烈攻击康德的寰宇主义构想及其地理学根基,最终将他的新寰宇主义构想奠基于怀特海以过程为基础的自然哲学,尤其是其关系性时空理论(列斐伏尔也可以归入这一理论取向中)之上。其论述过程围绕着新自由主义、地理学之平庸的恶以及诸如空间、地方、领土等地理学基本概念展开,这对于(重新)理解和认识地理学很有帮助,结语部分从关系性时空角度对国家概念的重构也很有价值。至于他对转型革命政治的执着热情,还是有点接受不能。09-29
  • 練る
    大卫·哈维试图在作为一种普遍性压抑机制的自由主义寰宇主义与一种闭锁的国族主义地方主义两极,重构一种的新的带有地方性的寰宇主义。而他的重构,无疑是建立在一个洞察上,即在传统寰宇主义和地方主义间,存有某种共通的悖谬逻辑,在对这一悖谬逻辑的批判基础上,哈维重新建构了空间-地方-环境的三维辩证结构。然而,哈维始终难以摆脱一种资本本体论和结构主义方法论,这使他显得雄辩却又忙乱。01-11
  • 寂静
    哈维在这本书里一直在批评其他人。尤其对新自由主义的代表布什火力全开。如果对他批评的人没有了解,就会像我一样有点懵。像我仅仅对海德格有所耳闻...哈维对海德格的地方主义毫不客气,指责他的地方主义导致了一种排外的法西斯,并且认为他的坚基于黑森林原型之上的heimat想法过于浪漫、不切实际、完全没有考虑到我们的现实世界,并且像华兹华斯的浪漫主义一样容易被资本主义商业利用。01-03
  • 月亮脸
    读得纠结,我喜欢哈维对反全球霸权的寰宇主义寄希望于国族主义的批判,然而又看不出必须得寰宇、集体大于个人的必要性,不认为一旦确立个人产权便必将产生需被颠覆的反抗——哈维的集体,究竟如何避免集体对个人的霸权呢?不是就和他批判的国族主义没两样了吗?直接生成新的共同体是困难的,很多情况下,“对抗资本主义”的结果就是回到资本主义侵入之前的共同体比如国族和村庄,然而它们又常常是更为保守和等级制的。怎么办?哈维说,你就只能一个一个案例具体地看过去,靠着做田野的学者学习了地方知识和批判资本主义这一套理论的头脑,去分辨里面可以共通的新东西。。09-17
  • 昭歌山
    读了“地方”一章,对相关概念的术语翻译实在有点脑晕,一方面也和哈维的概念性论述有关。总的来说,寰宇(cosmopolitan)的宇宙论图式是地方解释的条件,其现象学式的直观介入直接挑战了康德的空间先验论,另一方面地方并不以其独特性封闭化,正因为图式的存在,它使得地方能够在独特性和广普性(自由地理)之间获得辩证性的调和,这一过程性便决定了地方的不稳定,它将创造性交付给个体的参与中,这里,实体的意义变得不可或缺,意义的出现在于切实的生活(即便是互联网,它也会回到一种有形的生活样态)11-14

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