寰宇主義與自由地理

雄辩的大卫哈维，新自由主义是一个很有用的靶子，“地理学恶的平庸性”引人思考，算是地理学版本的“所与的神话”。看他和Massey的交锋很有趣。06-18

终于在去成都前把这本书看完，哈哈哈，一如佛里曼的《世界是平的》，新自由主义一向擅于搞启蒙神话，打造乌邦托的平坦世界，哈维充满地理学想像的文字，除了社会科学的精准严谨外，总是带着一股艺术气质。打开这本书，仿佛就展开了一段奥德赛史诗般的时空征程，在寰宇世界的崎岖地表上，匍匐前进，之后你又不自主地会想爬回到自身所处的情境性，这进出之间，不管多么严苛，灵感、领悟与力量不断涌现，10-08

按需:读第二篇，6、7与《新自由主义化的空间》第三部分、《希望的空间》乌托邦部分有重合，8对于【地方】的分析十分出彩。结语有分析国家。另外，台版书许多语言习惯和大陆都不同，看着脑袋痛。04-02

读了“地方”一章，对相关概念的术语翻译实在有点脑晕，一方面也和哈维的概念性论述有关。总的来说，寰宇（cosmopolitan）的宇宙论图式是地方解释的条件，其现象学式的直观介入直接挑战了康德的空间先验论，另一方面地方并不以其独特性封闭化，正因为图式的存在，它使得地方能够在独特性和广普性（自由地理）之间获得辩证性的调和，这一过程性便决定了地方的不稳定，它将创造性交付给个体的参与中，这里，实体的意义变得不可或缺，意义的出现在于切实的生活（即便是互联网，它也会回到一种有形的生活样态）11-14

读得纠结，我喜欢哈维对反全球霸权的寰宇主义寄希望于国族主义的批判，然而又看不出必须得寰宇、集体大于个人的必要性，不认为一旦确立个人产权便必将产生需被颠覆的反抗——哈维的集体，究竟如何避免集体对个人的霸权呢？不是就和他批判的国族主义没两样了吗？直接生成新的共同体是困难的，很多情况下，“对抗资本主义”的结果就是回到资本主义侵入之前的共同体比如国族和村庄，然而它们又常常是更为保守和等级制的。怎么办？哈维说，你就只能一个一个案例具体地看过去，靠着做田野的学者学习了地方知识和批判资本主义这一套理论的头脑，去分辨里面可以共通的新东西。。09-17

哈维在这本书里一直在批评其他人。尤其对新自由主义的代表布什火力全开。如果对他批评的人没有了解，就会像我一样有点懵。像我仅仅对海德格有所耳闻...哈维对海德格的地方主义毫不客气，指责他的地方主义导致了一种排外的法西斯，并且认为他的坚基于黑森林原型之上的heimat想法过于浪漫、不切实际、完全没有考虑到我们的现实世界，并且像华兹华斯的浪漫主义一样容易被资本主义商业利用。01-03

大卫·哈维试图在作为一种普遍性压抑机制的自由主义寰宇主义与一种闭锁的国族主义地方主义两极，重构一种的新的带有地方性的寰宇主义。而他的重构，无疑是建立在一个洞察上，即在传统寰宇主义和地方主义间，存有某种共通的悖谬逻辑，在对这一悖谬逻辑的批判基础上，哈维重新建构了空间－地方－环境的三维辩证结构。然而，哈维始终难以摆脱一种资本本体论和结构主义方法论，这使他显得雄辩却又忙乱。01-11

哈维以他的政治野心（寻找转型革命政治的可能性条件）为指引，猛烈攻击康德的寰宇主义构想及其地理学根基，最终将他的新寰宇主义构想奠基于怀特海以过程为基础的自然哲学，尤其是其关系性时空理论（列斐伏尔也可以归入这一理论取向中）之上。其论述过程围绕着新自由主义、地理学之平庸的恶以及诸如空间、地方、领土等地理学基本概念展开，这对于（重新）理解和认识地理学很有帮助，结语部分从关系性时空角度对国家概念的重构也很有价值。至于他对转型革命政治的执着热情，还是有点接受不能。09-29