作者简介

乔治・巴塔耶(Georges Bataille,1897—1962),法国著名哲学、伦理学、神学、文学、经济学等众多领域。巴塔耶的思想上承尼采、克尔凯郭尔、萨德的批判倾向,下启20世纪后期法国诸家思潮,对福柯、德里达、波德里亚等人的影响尤深,颇具反叛精神,被誉为“后现代的思想策源地之一”。

内容简介

1957年,乔治•巴塔耶出版《色情》一书,相比其1950—1951年撰写,但并未完成的草稿《色情史》,这本《色情》展开了更深入、更全面的色情研究,系统地建立起了他关于色情的理论,是一部相当精彩的理论作品。

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豆瓣评论

  • 苍白圣徒
    色情不过是想逾越死的不连贯性,伟大而徒劳。03-25
  • 晓林子悦
    严肃论著。前面接近列维-斯特劳斯的人类学,考察原始部落或早期人类的性禁忌;后面着重心理层面的内在体验。引萨德之言,把纵欲与死亡的快感相结合,研究萨德式的性异常。色情分为三类:肉体色情、思想色情和神圣色情。在他看来,色情意味着孤独,代表了僭越。因为萨德这类人只关心自己的感受,无法与其他人建立共情,世界的准则对于他是无用的,就这样一步步走向对所有他者的否定。围绕神圣色情的狂欢性质与献祭的宗教情感(比如希腊神庙和印度教)分析基督教文明的结构,相当于禁忌与僭越的不断冲突,巴塔耶说色情是最高的哲学,终极的动力。注意“色情”和“欲望”不能等同。01-21
  • 韧勉
    巴塔耶调侃说哲学就是不接地气的学问,他认为色情存在于生死哲学的讨论边界中,探讨不连续的生命正能量的范畴,色情是宗教仪式产生后的外延,是神性思维的解放,是脱离动物本能反应的思考。03-12
  • 圆桌骑士
    首先要弄懂一个基础观点——存在的连贯性与不连贯性,它将贯穿巴塔耶这本著作的全文。我是一边读一边思考、回忆,联系起了许多读过的文学作品中关于“色情”、“暴力”和“死亡”的主题与细节表现。这些在脑海中闪现的文学场景变成了值得细细赏玩的意象。在第一部分的末尾,巴塔耶讲到,“色情的实质就是污秽。越美,污秽就越深。”虽然个人对于“美”有不同的评价标准,但美还是具有一个普遍标准的,面对越美的人与事物,通过毁灭与玷污的暴力行为后所获得的快感就会越强烈。而面对站在美对立面的丑,“色情”的价值就大打折扣,因为“丑是不能被玷污的”。突然想仰天长叹……人的自然界就是很残酷啊。我读巴塔耶作品的最大获益,就是学会去正面凝视、仔细剖析自己脑海中出现的有关“色情”场景的意义。人非圣贤。人啊,认识你自己。04-07
  • 临素光
    【2019第28本】很有意思的严肃论著,作者循序渐进地谈到色情的三种形式:肉体色情、情感色情和神圣色情。巴塔耶认为,色情是对生的赞许,至死方休,非常浪漫的说法。色情是与生殖(动物性行为)对立的,色情的本质,是在禁忌和打破禁忌(僭越)之间交替。换言之,如果没有禁忌和打破禁忌,也就没有色情。人类最大的两个禁忌,是死亡和性。这种禁忌的共性,使这两种看起来风马牛不相及的东西,在很多层面竟然都可以相通。例如萨德就在他的小说中认定:人在杀人行为中达到色情冲动的顶点。当然,这未免也太夸张了,不过也有别的例证,比如作者认为结婚和献祭(尤其是人体献祭)类似,都是献上肉体,都伴随喷射和痉挛,都是通过仪式,故意触犯禁忌,并且使打破禁忌合理化:结婚打破的是性的禁忌,献祭打破的是死亡的禁忌。04-19

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