色情

色情研究不能与劳动史和宗教史割裂开来。翻译实在是有点儿瞎。08-13

色情是对死亡的僭越。性活动和死亡只不过是一场自然举行的祭典的高潮时刻，自然有着各式各样无法穷尽的存在，性活动和死亡都具有无限度浪费的意义，与活下去的欲望相反，自然进行无限度的浪费，这是每一个存在的特性。我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。（这就是个体意义上绝对的孤独啊。所以色情和宗教-神的目的地是一致的，消融个体的不连贯性，在消融之中，对死亡的恐惧消解，奔向连贯性的永恒-注定是不可得的）巴塔耶就是啰嗦和繁复了点，好像法国哲学家们都有点絮叨和重复。08-02

我本来期待的是一本色情描绘史的研究，然而却发现是成书于第一、二次世界大战之间的学者书籍，首先《色情》这本书一点都不色情，作为学者之作，因为它的成书年代与当代人的阅读方式相去甚远，因此对于一个读者来说如果没有受虐倾向是很难卒读的，全书充满了有证无例和有例无证的自说自话以及似是而非的哲学语言，让我一度认为读得并非中文译本，看完一遍后只记住了引论中的部分内容：色情，可以说是对生的赞许，至死为止。05-02

《萨德与至上者》里引用的一大段布朗肖，比巴塔耶整篇的絮叨都切中我心...12-27

不知道是不是翻译的问题，真的太多不通顺的语句了，难以理解10-29

法国人学术研究一如既往的漂浮，色情不过是非理性之一种，不必为此强作文章。法国学术不适合自己04-24

贝尼尼-圣特蕾莎的狂喜，做封面再合适不过了。04-25

交缠 是无情和暴力 是单面的狂欢 剔除个体人性回归动物性寻求神性 但 神圣即污秽 连续得以延伸 死亡逼近。《隻狼》里 我 短暂地扮演 欲与白蛇通婚的新娘 入腹完成其淫秽祭典 带来僭越的快感。《血源》里 玛莉亚双刀叉胸 鲜血与乳汁同时喷涌 牺牲与色情双重强调神秘的正统。04-21

强行读完了第一部分，扫过了第二部分。引论写得很清楚了，再读后面要脱发的。04-01

「生命在本质上是过剩，生命是生命的挥霍。」05-02

确实写得很天才（尽管阅读时强忍着对其中男本位视角局限的不适03-24

【2019第28本】很有意思的严肃论著，作者循序渐进地谈到色情的三种形式：肉体色情、情感色情和神圣色情。巴塔耶认为，色情是对生的赞许，至死方休，非常浪漫的说法。色情是与生殖（动物性行为）对立的，色情的本质，是在禁忌和打破禁忌（僭越）之间交替。换言之，如果没有禁忌和打破禁忌，也就没有色情。人类最大的两个禁忌，是死亡和性。这种禁忌的共性，使这两种看起来风马牛不相及的东西，在很多层面竟然都可以相通。例如萨德就在他的小说中认定：人在杀人行为中达到色情冲动的顶点。当然，这未免也太夸张了，不过也有别的例证，比如作者认为结婚和献祭（尤其是人体献祭）类似，都是献上肉体，都伴随喷射和痉挛，都是通过仪式，故意触犯禁忌，并且使打破禁忌合理化：结婚打破的是性的禁忌，献祭打破的是死亡的禁忌。04-19

首先要弄懂一个基础观点——存在的连贯性与不连贯性，它将贯穿巴塔耶这本著作的全文。我是一边读一边思考、回忆，联系起了许多读过的文学作品中关于“色情”、“暴力”和“死亡”的主题与细节表现。这些在脑海中闪现的文学场景变成了值得细细赏玩的意象。在第一部分的末尾，巴塔耶讲到，“色情的实质就是污秽。越美，污秽就越深。”虽然个人对于“美”有不同的评价标准，但美还是具有一个普遍标准的，面对越美的人与事物，通过毁灭与玷污的暴力行为后所获得的快感就会越强烈。而面对站在美对立面的丑，“色情”的价值就大打折扣，因为“丑是不能被玷污的”。突然想仰天长叹……人的自然界就是很残酷啊。我读巴塔耶作品的最大获益，就是学会去正面凝视、仔细剖析自己脑海中出现的有关“色情”场景的意义。人非圣贤。人啊，认识你自己。04-07

巴塔耶调侃说哲学就是不接地气的学问，他认为色情存在于生死哲学的讨论边界中，探讨不连续的生命正能量的范畴，色情是宗教仪式产生后的外延，是神性思维的解放，是脱离动物本能反应的思考。03-12

严肃论著。前面接近列维-斯特劳斯的人类学，考察原始部落或早期人类的性禁忌；后面着重心理层面的内在体验。引萨德之言，把纵欲与死亡的快感相结合，研究萨德式的性异常。色情分为三类：肉体色情、思想色情和神圣色情。在他看来，色情意味着孤独，代表了僭越。因为萨德这类人只关心自己的感受，无法与其他人建立共情，世界的准则对于他是无用的，就这样一步步走向对所有他者的否定。围绕神圣色情的狂欢性质与献祭的宗教情感（比如希腊神庙和印度教）分析基督教文明的结构，相当于禁忌与僭越的不断冲突，巴塔耶说色情是最高的哲学，终极的动力。注意“色情”和“欲望”不能等同。01-21

色情不过是想逾越死的不连贯性，伟大而徒劳。03-25