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《知觉现象学》是法国哲学家梅洛-庞蒂的代表作。他通过身体解读人的知觉行为,用了大量的生命科学的实证例子为依据,而整个知觉现象学是建立在胡塞尔的内部时间意识现象学基础之上的。

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豆瓣评论

  • 十了个十了个四
    在梅洛庞蒂那里,思维分析就像手持计算器的小学生一样迟钝。(对照了中英本,姜志辉译作,起码这本,问题不大,反而姜黑令人发指。姜黑有三种:缺乏外语能力又有母语自卑情结的”原著“旨主义者;在语言洗牌阶段对生涩语感的本能厌恶,取缔而无能者;学阀枪手,煽动围观群众为党同伐异造势者。09-12
  • Épiméthée
    公正地说,许多被读者质疑为翻译问题的地方其实导源于梅洛庞蒂文本自身的含混。不过这丝毫不能作为对姜志辉数处错译和偏译的正名。12-19
  • Emilie
    不知道众人所说的翻译问题何在,如果对照原文,感觉可读性尚佳。个别概念可能在汉语语境内有读来点生涩。10-27
  • 魚山飯寬
    谈身体却无生趣,不如《身体的语言》12-11
  • Adiósardour
    在本质上反对机械主义的心理学,因此不可能使身体服从于世界的传递运动这一点导致使身体成为自为的一个维度,这恰是身体的不透明性的一个维度。本原的身体不但没有从它的不可还原性得到思考,而且它的“属性”最终说来被指向了一个意识:把这个意识定义为“自然的我”,一种非人称或前人称的主体性。身体与知觉意识的非反思特征相对应,是意识与一种超越关系的关联项,在此意义上,身体可能被同化为某种无意识的东西。即身体的属性压过了它的肉身性。梅洛后来也承认此书中所提出的问题是不可解决的。向二元性的让步使他不能认识到身体的特殊性及它的本体论的可能性。逐渐接受了对意识哲学进行彻底的怀疑的必要性,开始衡量早期著作中所阐明的身体存在的意义,在论转向是与承认这样一个事实相对应的,即身体不是经验的事实,它具有本体论存在论的意义。01-10

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