作者简介

杨念群,男,1964年1 月生于北京。1981--1988年在中国人民大学历史系学习,获历史学学士、硕士学位。1988-1991年在中国人民大学清史研究所学习,获历史学博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长,教授,博士生导师。

内容简介

《儒学地域化的近代形态》尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系,通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程,展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响,这项研究不是对个别思想家脉络的追踪,也不是一般传统意义上的思想史著作,而是突破了以往近代史解释的日有框架,试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通,从而对一些旧有命题提出新解。“儒学地域化”体系的提出可能会引起讨论和争议,但《儒学地域化的近代形态》在运用现代社会科学方法研究历史问题方面无疑具有开创性的意义。


杨念群,男,1964年1 月生于北京。1981--1988年在中国人民大学历史系学习,获历史学学士、硕士学位。1988-1991年在中国人民大学清史研究所学习,获历史学博士学位。现为中国人民大学清史研究所副所长,教授,博士生导师。

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豆瓣评论

  • 邝海炎
    雷颐认为,杨著最明显的缺欠是“观念大于史实,有些非常生搬硬套的东西”,“近代史的史实更多的是大量的‘反证’”,这应该是的论,可杨公对雷颐“观念大于史实”的批评,回敬为“不是在同一层次上讨论问题” 。呵呵,气急败坏!后来被沈登苗一批,这书就更应该属于“深悔少作”一类,可惜杨公死鸭子嘴硬而已。12-12
  • 时柯
    儒學的社會建構線索以及產生的面貌,地域互動和效應空間。這個命題實在是很難。10-28
  • 烤肉君
    杨老师的野心很明显,试图将“铁板一块”的儒学根据地域进行进一步的区分(他的一个对话对象是林毓生)以回应近代中学如何回应西方冲击的问题,这一学术进路现已成为学界主流,杨老师称不上开先河者,但也没有落后包弼德和韩明士,但正如他自己在后记中,这个题目着实太过庞大,时间线又拉的很长,最后导致又将湖湘学派、岭南学派、江浙学派变得本质化和非历史化。02-18
  • 豆友167775318
    捏麻麻地,终于读完了,感受十分复杂。以空间视角击破线性史观,把三个地域思想的理想类型搞出来,还弄出了个贯通古今的大框架,有气度有格局。九十年代的书,这个分绝对是低了……不过也可以完全理解分低的理由,格局过大难免大而无当,空疏失实,念公自己也是好玩琦辞,喜欢引一些其实没什么用的西方理论,再加上论述冗长,论据单一,错谬颇多,三百页的东西写到六百页,读者自然想骂娘。想给三星,粉丝滤镜加一星。另外吐槽三句:一,这书也有点岭南神秘主义的意思;二,我这么大一个北方呢?啧,还要写读书报告;三,那几篇书评,好看的。12-17
  • 这么近,那么远
    他的博士论文。“本书尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系,通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程,展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响,这项研究不是对个别思想家脉络的追踪,也不是一般传统意义上的思想史著作,而是突破了以往近代史解释的日有框架,试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通,从而对一些旧有命题提出新解。“儒学地域化”体系的提出可能会引起讨论和争议,但本书在运用现代社会科学方法研究历史问题方面无疑具有开创性的意义。”11-30

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