儒学地域化的近代形态

感觉史料跟论述有时不搭边啊…角度很有启发性but仿佛用力过猛了没什么卵用的形容词太多搞得我一直在找主语，再版序言加序论有点啰嗦05-19

框架式的解释与西方理论的套用依然居多，但不妨视为一种对思想史解读的全新尝试。09-22

上世纪的旧知识产品。实质仍然是『广杨度传』。对形而上学意义上的数字3有着非比寻常的执着。国内区域社会/文化史学统尚未奠立前的浪漫绮思。因玄想偏多，而不那么能『导夫先路』的原创性工作。11-06

应星思路的来源处，还是很厉害07-03

看的时候觉得很宽阔磅礴，就是看引注不太容易找到观点出处。看完程美宝的书评后陷入沉思，用前人论述的地方特色来解释自己的文献，要怎么辨别事实和价值…还是说，在假定内讨论问题即可。04-28

岭学湘学，没忍住大代特代，，，浪漫激进的理想主义者和顽固保守的时务政治家。。。。KSWL！03-24

儒学地域化：湖湘、岭南、江浙。1，洪杨之难使湘人以布衣跻身政坛，获得了远远超出外省人的政治责任感。他们通过亲缘、婚姻和师友关系组织团练与基层社区的世俗经验结合紧密，突出强力角逐的重要性。2，岭南思想变革原动力来自神秘主义影响下的非理性思潮：心学、南派禅宗、粤地浪漫风格。康有为构造“孔子改制”的神话，希望为中国政治变革构建一个宗教文化背景。学人受到阳明学的影响，把善之本性的复萌作为大同世界实现的终极目的。梁启超力图把良知的范围由个体扩展为群体，重视精神层面的启蒙。3，功名难求，官方对私学压制，江浙学人开始谋求科举之外的正途。入幕、校书、修编地方志、为人作表传以取润笔…出现学术的专门化与学者的职业化。在耶稣会士的影响下，江浙许多书院出现分科制度即：分斋课士。（PS.作者是杨度曾孙、梁启超曾外孙）12-24

他的博士论文。“本书尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的日有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。“儒学地域化”体系的提出可能会引起讨论和争议，但本书在运用现代社会科学方法研究历史问题方面无疑具有开创性的意义。”11-30

捏麻麻地，终于读完了，感受十分复杂。以空间视角击破线性史观，把三个地域思想的理想类型搞出来，还弄出了个贯通古今的大框架，有气度有格局。九十年代的书，这个分绝对是低了……不过也可以完全理解分低的理由，格局过大难免大而无当，空疏失实，念公自己也是好玩琦辞，喜欢引一些其实没什么用的西方理论，再加上论述冗长，论据单一，错谬颇多，三百页的东西写到六百页，读者自然想骂娘。想给三星，粉丝滤镜加一星。另外吐槽三句：一，这书也有点岭南神秘主义的意思；二，我这么大一个北方呢？啧，还要写读书报告；三，那几篇书评，好看的。12-17

杨老师的野心很明显，试图将“铁板一块”的儒学根据地域进行进一步的区分（他的一个对话对象是林毓生）以回应近代中学如何回应西方冲击的问题，这一学术进路现已成为学界主流，杨老师称不上开先河者，但也没有落后包弼德和韩明士，但正如他自己在后记中，这个题目着实太过庞大，时间线又拉的很长，最后导致又将湖湘学派、岭南学派、江浙学派变得本质化和非历史化。02-18

儒學的社會建構線索以及產生的面貌，地域互動和效應空間。這個命題實在是很難。10-28

雷颐认为，杨著最明显的缺欠是“观念大于史实，有些非常生搬硬套的东西”，“近代史的史实更多的是大量的‘反证’”，这应该是的论，可杨公对雷颐“观念大于史实”的批评，回敬为“不是在同一层次上讨论问题” 。呵呵，气急败坏！后来被沈登苗一批，这书就更应该属于“深悔少作”一类，可惜杨公死鸭子嘴硬而已。12-12