作者简介

皮埃尔·布尔迪厄(1930—2002),法国当代著名社会学家,思想家和文化理论批评家。1954 年毕业于巴黎高等师范学院,1982 年成为法兰西学院唯一的社会学教授,社会科学高等学院(EHESS)学术总监。主要著作有《区隔》《实践理论大纲》《帕斯卡式的沉思》《男性统治》等。

内容简介

《论国家》是布尔迪厄于法兰西公学院开设课程“论国家”的讲稿,横跨1989—1992三个学年。《论国家》的重要性在于布尔迪厄对一切统治形式所特有的社会学关注,而在各个场的生成及运行中,国家都在场。布尔迪厄设想的总体理论要求对国家做一种专门的分析。国家既不能化约为服务于统治阶级的权力机器,也不能化约为消除冲突的中立场所:它在强烈分化的社会中建构了整个社会生活所依赖的集体信仰形式。《论国家》中,布尔迪厄将其核心概念如“场”“象征暴力”“习性”“再生产策略”等逐一应用在对国家所做的发生社会学分析中,力图揭示国家行政机构的运行原理和组织逻辑,进而提出了自己的现代国家诞生模型。

一本社会学领域的重磅作品。与大多数讨论“国家”的著作不同,《论国家》切实地为今后关于国家运行的实证研究提供了一个基础。在对学术读者有意义的三类书(浏览的书、泛读的书和研读的书)中,这显然是一本值得研读的书。这是一本大胆的、深刻的、有启发性的作品。

——《欧洲社会学杂志》

毫无疑问,这部讲义呈现出极具启发性的丰富内容,任何社会科学研究者,不仅是政治学学者,都将在《论国家》中有所收获。

——《政治研究评论》

皮埃尔·布尔迪厄(1930—2002),法国当代著名社会学家,思想家和文化理论批评家。1954 年毕业于巴黎高等师范学院,1982 年成为法兰西学院唯一的社会学教授,社会科学高等学院(EHESS)学术总监。主要著作有《区隔》《实践理论大纲》《帕斯卡式的沉思》《男性统治》等。

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豆瓣评论

  • 瓦尔登湖同学
    在老师的带领下终于读完了,芜湖01-25
  • 从木有声
    为写政治社会学论文而看。布迪厄对韦伯提出的国家定义和合法性概念进行了补正,将国家定义为对有形暴力和象征暴力的垄断。布迪厄认为,既有研究都未能发现象征资本的集中对国家建构的作用,国家实际是象征资本的中央银行。布迪厄回顾了王朝国家、官僚国家、福利国家的发展脉络,指出推动发展的原因是“国家人”的诞生,并把国家这一神秘实体解构为官僚场的斗争与运作。他借涂尔干的概念,指出韦伯的合法性概念实际有自证性。每一文明都有原初的集体无意识,而国家的合法性,来自于先知对集体无意识成功的转译。国家精英一边公开宣称无私,另一方面又借象征权力窃取和操控公共资本。布迪厄的国家学说把“民族性”的象征意义凸显到极致。站在红色风暴的身后,布迪厄呼唤的是一种解放而慈悲的社会学。01-04
  • w
    布迪厄及其反复引述的学术偶像涂尔干与韦伯,三人对国家的认识都是基于这样一个前提,即国家是正当的、合法的、得到民众承认的,但三人都忘了,这只是一个假设,或是局部现象,比如布迪厄此书就仅仅以英法为例。本书是布迪厄对国家的发生学尝试进行的“历史分析”,之所以打引号是因为布迪厄都是基于别人的“历史分析”的分析,并没有进行具体的历史研究,所以读来总有“半路杀出个程咬金”的错乱感。布迪厄吐槽福柯的理论令他“恼火”,我想说他自己才更让人恼火,原本他的论著的特色就是灵感多于条理,这种口授讲课就更不用说了,最核心的“象征暴力”仅仅列出几个名词来举例,废话也多到离谱(如果跟福柯的讲座对比一下会更明显),最后连他自己都承认,课还没讲完(其实是不断跑题)。台下学生的提问中有不少算是我的嘴替,福柯的课谁敢提问。02-19
  • 剑光
    观点很具有启发性,基本沿用了他在《反思社会学导论》中的观点“社会学家的任务是祛除社会世界的自然性和宿命性,这就是说,粉碎掩盖着权力运作和支配维续的各种神话。”运用一种发生学的方法试图还原国家的建构过程从而祛除国家表面的自然性和宿命性。值得一提的是对国家建构过程中象征权力与象征资本的分析。但是布尔迪厄画了很大的一张饼,事实上他并没有完成这个工作,不知道是不是因为课程即将结束而匆匆结尾。03-03
  • haah
    自《帕斯卡尔式的沉思》后,读到的最好的布迪厄作品。期间虽读过《国家精英》《学术人》《区分》《实践理性》《所述之言》,但总是能很轻易地抓住写者的那一套写作惯习,偶尔还会有无聊之感。但是《论国家》打开了一系列新的可能性。国家?只是一个词,但与其它词,例如“青年”不同,它参与并生产的不是这样那样为争辩留有余地的陈述,而是神学话语。涂尔干似乎说过,社会就是上帝。布迪厄说,国家就是上帝。03-17

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