作者简介

焦大衛(David K. Jordan)
曾就讀史丹佛與芝加哥大學,1969年芝加哥大學人類學博士。David K. Jordan長期擔任加州大學聖地牙哥校區教授,研究專長為文化與心理人類學、宗教人類學、漢人民間信仰、社會語言學等。Jordan在研究與教學方面興趣廣泛、聲望卓著,他是研究漢人社會的人類學家中較早期的拓荒者,所著的Gods, Ghosts, and Ancestors(1972),是英語世界第一本全面而完整的台灣漢人民間信仰民族誌分析m他與 D. Overmyer合著的The Flying Phoenix(1986)[中譯本《飛鸞︰中國民間教派面面觀》,2005],是另一本研究漢人社會民間結社與扶鸞現象的開創性著作。Jordan民族誌報導中,往往能對漢人社會民眾宗教實踐進行細膩的社會與文化心理分析,並提出結構性的解釋觀點。Jordan多次來台進行田野研究,目前為加州大學聖地牙哥校區榮退教授,但仍繼續活躍於研究與教學工作。

譯者:丁仁傑
威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士,中央研究院民族學研究所副研究員,出版有專著《社會脈絡中的助人行為》、《社會分化與宗教制度變遷》、《當代漢人民眾宗教研究》等。研究領域以宗教社會學為主,包括傳統與當代慈善活動、新興宗教、宗教組織與宗教運動、漢人民間信仰、農村社會變遷等。

内容简介

村落械鬥與聯盟

圓滿平安熱鬧的文化概念

乩童與社區意志的型塑

地方層次的改運與驅邪

冥婚、超自然範疇內的流動

英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰

進行全面而系統性的田野民族誌分析

本書主要內容來自焦大衛(David K. Jordan)1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村(化名)所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信仰組織,由村民的宇宙觀談到村民與各類超自然範疇間的互動,焦大衛並提出了能有助於理解台灣漢人村落如何來面對自然生態與社會變遷的調適模型。書中觸及的許多主題(村落械鬥與聯盟、圓滿平安熱鬧等文化概念、乩童與社區意志的型塑、地方層次的改運與驅邪、冥婚、超自然範疇內的流動等),在經驗與理論層次都具有開創性,對相關研究領域影響深遠。本書附錄文章(1994)刊出焦大衛1990年代對當時台灣宗教與社會變遷所提出的後續觀察,該論文將時間向度納入考量,也有助於能更凸顯出焦大衛認為台灣民間信仰歷經社會變遷而仍能自行調整的觀點。


焦大衛(David K. Jordan)

曾就讀史丹佛與芝加哥大學,1969年芝加哥大學人類學博士。David K. Jordan長期擔任加州大學聖地牙哥校區教授,研究專長為文化與心理人類學、宗教人類學、漢人民間信仰、社會語言學等。Jordan在研究與教學方面興趣廣泛、聲望卓著,他是研究漢人社會的人類學家中較早期的拓荒者,所著的Gods, Ghosts, and Ancestors(1972),是英語世界第一本全面而完整的台灣漢人民間信仰民族誌分析m他與 D. Overmyer合著的The Flying Phoenix(1986)[中譯本《飛鸞︰中國民間教派面面觀》,2005],是另一本研究漢人社會民間結社與扶鸞現象的開創性著作。Jordan民族誌報導中,往往能對漢人社會民眾宗教實踐進行細膩的社會與文化心理分析,並提出結構性的解釋觀點。Jordan多...

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豆瓣评论

  • 南池子
    内容有过校订,比武雅士要早得多,内容也非常接地气。译者序等于把这本书给你嚼吧嚼吧了一遍~【有些观点因为不是重要观点故而未作论述,显得过于大胆,作者并未对有些引述的观点正确与否展开对话】12-07
  • 舟粥
    概言之:台灣人有較統一的宗教意識形態,人們相信,神明負責消除災難,鬼帶來災難,祖先介於兩者之間,面目模糊。與這樣一套意識形態相適配的儀式是為“消除災難”社會功能服務的。什麼樣的現象會被視為是超自然的有害/保護,由隱藏在儀式背後的社會/社區所決定。這樣一套系統也非靜態的子系統,它是可以與社會實踐『適應通融』。因此,這套系統本身內在的適配性並不會削弱它的力量,唯有外在大環境對於這個系統根本合法性的質疑——即『是否真的有超自然的力量』——才能對這套系統造成影響。基本上是涂爾幹+結構功能主義的講法。民族志的描述三星,自我融洽的分析四星。#華南學派才不是大坑,結構功能主義才是05-08
  • 千船
    細,觀念描述,田野親眼所見。竟然不是有神論者,而被有神論者贊為寫得地道,比起上一本臺灣研究叢刊的評價,實在太不科學了。05-16
  • 长亭
    高开低走,有些失望,对记录的案例没有提太多维度的问题,很碎片化11-23
  • 病猫有猫病
    原来是六十年代的田野,那真的挺早了。福建移民产生了来自五个地方的同姓村,再由郭姓信仰郭圣王,有自己的主要神祇保佑村民,区别于其他村落,有神明三太子河齐天大圣附身的乩童以及轿仔传达神的旨意。关于村落冲突和宗族关系看得还是迷迷糊糊,可能因为宗族还是比较新,信仰和村落以及几个家庭的关系会相对清楚。第八章冥婚和成神的女鬼非常精彩,消除了对本书前面的不满,闽台女鬼的威力远大于其他地区,对于男性的配冥婚宗族关系反而不那么重要。最后附录现代化商业化和迁徙导致对酬神的劳力投入减少,村落冲突降低,有点庆幸田野时间早的好处。09-21

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