作者简介

韩炳哲(Byung-Chul Han),1959年他出生于韩国首尔,八十年代在韩国学习冶金学,之后他远渡重洋,到达德国,学习哲学和德国文学,以及天主教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习。1994年,他在弗莱堡大学获得了博士学位,而他的博士论文写的是海德格尔。

内容简介

当今世界已逐渐走向精神政治时代。

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豆瓣评论

  • Laputa
    一篇4万字的论文,读起来很轻松,新概念叠出。认为福柯的身体政治过时了,从统计走向大数据,自我剥削与奴役。新自由主义对精神的高级控制。只有沉默封闭的傻人才能抵抗精神政治学的控制。有阿甘本的影子。03-13
  • Eco
    韩炳哲是一个略悲观的政治精神批判者,从multitude到solitude。新自由主义作为资本主义的变种,无阶级区分的自我剥削,在第一性上无关生命、肉体,精神才是生产力。我们从被动监控的规训、控制社会,走向数字化全景监狱——自我揭露、自我剥削、自我启发,这是主动操控的数字化精神政治时代。韩炳哲真是各种憝:福科、德勒兹、阿甘本、斯蒂格勒,似乎只有他的精神政治学才是他所谓的新自由主义社会的唯一正解,天天写这种地铁读物小册子还这么狂,嗯。吹毛求疵一点,译者哲学功底差了些,没有把生命政治bio-politik和情动affekt翻译出来。06-07
  • Ds
    新自由资本主义的(精明)权力是确证性的,而不是以前那种否定性的规训权力。所以福柯的生命政治已经过时,现在应该讲求“精神政治”,关注这种精明权力如何管理人们的精神,用讨好的方式使得精神衰弱疲倦,陷入权力之中。要走出这种权力掌控,要寻求德勒兹的帮助——拥有纯粹内在性的生命是非特指的,是绝对的内在性,它不会屈从于任何事物,像个沉默的白痴或没个性但独特的小孩,最终得以抵抗异化,摆脱个性化和主体化的命运。对大数据、社交媒体的分析,与新时代传播政治经济学的议题很相似。但是对于福柯的理解,在这里又出现了“将生命政治理解为福柯政治技术的全部”的观点,个人认为福柯并不会那么轻易过时。总体上,没什么自己的东西。04-17
  • 哭之笑之
    【藏书阁打卡】我一天能读五本韩炳哲……看韩炳哲让我很放心,一个人是多么喜欢复读啊,复读自己,复读他人,而且他的理论资源也依旧是那些人。但是他的批判总让我觉得有些奇怪,似是而非,有一种选择性简化的感觉,不过还是可以入门参考吧。令我疑惑的是,韩炳哲真的是一个悲观的批判者吗?在当代,还有人能坚持天真的悲观主义吗?我怀疑他只是在贩卖悲观,以此触动每个人心中的悲观,引发一种肤浅的共鸣。《情绪资本主义》一章的分析,彻底展现了资本的辩证同化作用,韩炳哲未尝不是借此批判资本来拥抱资本……而且这无可厚非,因而也不能简单否定韩炳哲的真诚。在1980年的斯宾诺莎讲座上,德勒兹说:“毫不夸张地,我认为,他们装傻。装傻,一直以来也是哲学的功能之一。”哲学扮演的是一个装疯卖傻的角色,而韩炳哲的悲观无疑也是在装傻。08-20
  • 甚小望远镜
    发现了韩国(德国)吴冠军。04-25

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