精神政治学

福柯写了工业化前社会的规训和工业化社会时代的规训，作者延伸了他的视角，对今天社会个人原子化和黑镜子关注科技等内容做了具有个人理论再发展的论述。曾经我想不明白，在任何时代的社会，社会都会有各种力量去驱使你适应社会（规训），为了生存人也会去主动适应社会（服从规训），那么福柯牌锤子真的是到处都能找到钉子。这本书的结尾和对福柯自我呵护管理还有生存艺术的总结，作者（可能福柯也是这么想，没有仔细读过），即使规训无处不在，透视规训的存在和机制，就能脱离规训的作用，反叛和自在是有其价值的，不从属统治性的观念认同是有其价值的，哲学家式“疯言疯语”的诘问是有其意义的06-13

适合旅行中反复阅读 “情绪资本主义”中的说文解字 尤其需要反复研磨04-09

韩炳哲认为福柯对规训社会分析停留在身体规训层面，今天新自由主义统治权力通过数字技术实现了精神规训，完成了人的自我剥削和奴役。通篇简介、清楚，耐人寻味、引人深思。好看！05-12

无所不在的大数据和新自由主义伦理观造成了资本主义权力的转移和扩张，破坏了个体自由，压制了个体的空间和自主性。批判理论在大数据时代必须重整旗鼓，批判性思维也是每个现代人所需。02-25

灵光颇多。从生命政治到精神政治，注意到游戏化和情绪（emotion）作为资本主义机器是洞见，然而并不关注这一机器究竟如何运作，反倒一下跳到积极/否定的辩证法，顺着说两种游戏或是两种主体的区分就大而无物了。保持空无并不是一般人可以实现的状态，甚至不如直接让人冥想来得可靠，可惜韩的批评理论与理论批评也就到此为止，一阵昂贵的（三十五块三四万字的）心灵马杀鸡后，大家重又投入工作之中。11-11

2019年第13本。不到5万字，目前本年度最佳。03-21

之所以火就是因为他能呼应时代症候，关心人们当前的境况和遇到的问题。学问应该厚今薄古，即使做古，也是因为今，要有一条脉络连到今，有问题意识，有时代关怀，如此，学问才不至于空中楼阁，才能有活力。本书提到的大数据极权主义，疲劳，功绩社会的自我剥削，社交游戏化，短刺激快反馈（说说点赞，饭圈打卡），都是当前时代症候表现。（其实鲍德里亚早有深刻论述，然言简意赅，韩扩展开了）。然而读的第二本开始稍微有些自我重复了。05-24

他妈的读得我莫名其妙。就他对新自由主义的诊断和批判其实跟福柯很像，但是他却一直在批判福柯已经不合时宜了。如果说他的这种解读是受德勒兹的误读的影响因此姑且可以理解的话，那他对阿甘本的理解我怀疑是这个大哥看书看得比较随意。01-08

现在似乎是人人更关注自己「feelings」的时代。「情绪」成了精神政治对人进行控制的有效媒介。「老大哥」不必再劳民伤财地使用刑讯和高压，控制、规训、引导等常见的政治行为都换到精神层面。他只用高级地展现笑脸和友爱，就能让民众情绪得到抚慰，进而自愿捐出自由（他们以为他们是自由的）。要摆脱这种精神层面的权力控制，解法是当一个「傻瓜」。如德勒兹所言：追求绝对的内在性——它不屈从于任何事物，只满足自我需求。在这种生命的内在性层面上，政治秩序无法建立。尽量让自己的内在成为一个傻瓜，「油盐不进」：「傻瓜就像被扯下的玫瑰花瓣，掉进志同道合的人群汇流而成的舆论旋涡中。他们四周导出是一派和谐的归顺者和附庸者。」——不止对政治，也对团体、群体、社群，做一个「傻瓜」，摈弃情绪，保持独异，才有真自由。04-16

韓炳哲受歡迎是有原因的，現在你很難再找到一個把論文寫成文學性的隨筆、卻不失批判和力量的人了。08-28

如果作为当代社会和哲学的入门书，已经不错了。01-20

“新自由主义政权……并不直接掌控个体，确切地说，它要做的是让个体从自身出发，自己去影响自己……还会把这种法则诠释为自由。”韩炳哲的观点对我而言太新鲜了。的确，权力剥削人的方式已从“强迫劳动”转变为当今这种潜移默化形成的、“我要成为一个更成功的人”的自我剥削。但是，“有意为之”的权力就一定不是善意的吗？人要在社会上取得良好评价，需要不断鞭策自己；若人人都打消自己的上进心，那社会要以何种方式取得进步和发展呢？韩炳哲的观点乍看之下容易让人迷茫——以“追求自我”为名的“自由”居然是权力剥削个人价值的方式？那我要以何种面目去面对生活呢？理性的人最终仍能按照既定的轨道去实践人生，只是思考的会更多。书中对于“数字全景敞式监狱”的论述，更让人对即将到来的5G时代的个人信息安全问题产生忧虑。06-10

当今世界已逐渐走向精神政治时代。数字技术正从单纯的监控向主动的操控过渡，人们凭感觉做出的所谓“自由决定”将很快被操控。无所不在的大数据和新自由主义伦理观造成了资本主义权力的转移和扩张，破坏了个体自由，压制了个体的空间和自主性。本书扣人心弦地描绘了新自由主义精神政治导致的种种危机。03-22

发现了韩国（德国）吴冠军。04-25

【藏书阁打卡】我一天能读五本韩炳哲……看韩炳哲让我很放心，一个人是多么喜欢复读啊，复读自己，复读他人，而且他的理论资源也依旧是那些人。但是他的批判总让我觉得有些奇怪，似是而非，有一种选择性简化的感觉，不过还是可以入门参考吧。令我疑惑的是，韩炳哲真的是一个悲观的批判者吗？在当代，还有人能坚持天真的悲观主义吗？我怀疑他只是在贩卖悲观，以此触动每个人心中的悲观，引发一种肤浅的共鸣。《情绪资本主义》一章的分析，彻底展现了资本的辩证同化作用，韩炳哲未尝不是借此批判资本来拥抱资本……而且这无可厚非，因而也不能简单否定韩炳哲的真诚。在1980年的斯宾诺莎讲座上，德勒兹说：“毫不夸张地，我认为，他们装傻。装傻，一直以来也是哲学的功能之一。”哲学扮演的是一个装疯卖傻的角色，而韩炳哲的悲观无疑也是在装傻。08-20

新自由资本主义的（精明）权力是确证性的，而不是以前那种否定性的规训权力。所以福柯的生命政治已经过时，现在应该讲求“精神政治”，关注这种精明权力如何管理人们的精神，用讨好的方式使得精神衰弱疲倦，陷入权力之中。要走出这种权力掌控，要寻求德勒兹的帮助——拥有纯粹内在性的生命是非特指的，是绝对的内在性，它不会屈从于任何事物，像个沉默的白痴或没个性但独特的小孩，最终得以抵抗异化，摆脱个性化和主体化的命运。对大数据、社交媒体的分析，与新时代传播政治经济学的议题很相似。但是对于福柯的理解，在这里又出现了“将生命政治理解为福柯政治技术的全部”的观点，个人认为福柯并不会那么轻易过时。总体上，没什么自己的东西。04-17

韩炳哲是一个略悲观的政治精神批判者，从multitude到solitude。新自由主义作为资本主义的变种，无阶级区分的自我剥削，在第一性上无关生命、肉体，精神才是生产力。我们从被动监控的规训、控制社会，走向数字化全景监狱——自我揭露、自我剥削、自我启发，这是主动操控的数字化精神政治时代。韩炳哲真是各种憝：福科、德勒兹、阿甘本、斯蒂格勒，似乎只有他的精神政治学才是他所谓的新自由主义社会的唯一正解，天天写这种地铁读物小册子还这么狂，嗯。吹毛求疵一点，译者哲学功底差了些，没有把生命政治bio-politik和情动affekt翻译出来。06-07

一篇4万字的论文，读起来很轻松，新概念叠出。认为福柯的身体政治过时了，从统计走向大数据，自我剥削与奴役。新自由主义对精神的高级控制。只有沉默封闭的傻人才能抵抗精神政治学的控制。有阿甘本的影子。03-13