作者简介

沈燕,1989年生,浙江德清人,复旦大学社会发展与公共政策学院人类学民族学研究所博士后。华东师范大学社会发展学院法学(民俗学)博士,北京师范大学文学院民间文学研究所法学(民俗学)硕士,曾获国家留学基金委资助作为联合培养博士研究生前往东京大学学习一年。发表有《“两家并一家”之传宗接代的另类解读——阴间与阳间的连结》《灾害记忆何以传承——以一个村落地方神的变迁史为例》等文章。

内容简介

《假病》记载的是发生在某个江南小村的疾病故事。这些故事初闻有些不可思议,但背后却承载着千百年传承下来的生活智慧。这些生活智慧在村民们的日常生活中融会贯通为一套较为系统的地方性知识。它告诉人们如何判断自己得的是真病还是假病,又该如何预防、治疗,同时还教会了人们如何在这片与祖先、鬼、神共享的土地上始终怀抱着希望,顺利地生活,无惧地死去。


沈燕,1989年生,浙江德清人,复旦大学社会发展与公共政策学院人类学民族学研究所博士后。华东师范大学社会发展学院法学(民俗学)博士,北京师范大学文学院民间文学研究所法学(民俗学)硕士,曾获国家留学基金委资助作为联合培养博士研究生前往东京大学学习一年。发表有《“两家并一家”之传宗接代的另类解读——阴间与阳间的连结》《灾害记忆何以传承——以一个村落地方神的变迁史为例》等文章。

下载地址

豆瓣评论

  • 晚夏
    作者用一件自己老家家蛇的小事作为引子,通过回乡调查以湖墩庙围核心地界划分的家乡人,对于运用火神信仰治疗“疾病”的例子,展现了一个地方性的系统性的“假病”疾病观念。有好几种病因,跟祖先有关、跟外面的鬼有关等,主要通过“身体”的不适来表现,一种说不清道不明的“虚”。最终,作者论证这种假病是地方性的、自成体系的、有逻辑的一套治疗知识,是受到当地的民宿文化影响的群体行为。最后的后记和前面的导入都挺好的。但是,中间的很多例子等等,就真的只能当做例子看看,研究分析不是很够,比较像故事。我最初看题目的时候也被误导了,以为是一种奇怪病症的系统分析。后记是充满温情的,的确,工业化城市化后两代人的差距越来越远了,老一辈偷偷关照仙、写纸条也是令人唏嘘。11-20
  • 远山淡影
    联系《寻羌》映后谈关于人、鬼、神的探讨10-23
  • 蓬肚皮中心
    好几次热泪盈眶,作为一个不那么彻底和纯粹的“村民”,终于开始理解长辈那些“落后”的执念。选择相信,不是相信真或假,而是相信生与死之间的联结,相信生命和情感的连续性,相信我们生活空间、身体实践的层次。11-21
  • 疯狂大帆船
    不令人信服或不清楚本书结论是什么。田野调查的内容无法说明主题——无论是作者想要强调的基于病痛表现形式的世界观,还是具体的对疾病的“治疗”(上升为对“异化社会过程”的应对,如婚姻,生子,死亡)。传统“疾病观”随着社会的进展/老一代的逝去而在新时代中进化(肯定不会消逝,同意作者),本书则完全没有谈到。社会组织和社会观念是对当前社会文化的一种反映和建构,如前言说的,几乎没有在本书展开,遗憾。至于最初的论点——对疾病和两个世界的联系运用,以及最后——传统疾病观念作为一种新的时髦的集体治疗的手段,论证逻辑薄弱近乎于无。而至于治疗手段的变化,虽然是更值得讨论的点,可惜也没有展开。疾病观作为传统中国社区组织生发的链接纽带,是很有意义的个话题,但是这本书好像什么都没明白。11-27
  • Doodle
    书的大部分内容都在讨论鬼神观念,而非疾病观念,书名就有很大的迷惑性。虽然作者在最后强调疾病观念指的是一套复杂的地方性知识体系,但把疾病观念作为这套体系的根源有点牵强。田野还是很扎实。09-17

猜你喜欢

大家都喜欢