内容简介

《古代思想文化的世界》是陈来老师的代表作,是《古代宗教与伦理》一书的姊妹篇。初版于2002年,再版于2009年。本次与三联书店合同到期之后,陈老师将对《古代思想文化的世界》转到北大,并适当进行增补。《古代思想文化的世界》《古代思想文化的世界》并不是春秋文化的全面研究,而是从思想史家的立场,把孔子以前的春秋文化作为诸子学发生的思想史前史来研究。在这种研究之中,陈来一方面从文化哲学和思想文化史的角度来看春秋时代的文化观念与西周文化的连续性,看它如何把西周的礼乐文化加以展开;一方面又把它作为诸子时代的背景和先导,看它怎样为诸子百家特别是儒家的出现准备了条件。《古代思想文化的世界》采用多学科的研究方法,无论在总体线索还是在部分分析上,都提出了新的、具有创见的论点,为春秋思想研究开辟了新的视界。

陈来,1952年生,北京大学哲学系教授,博士生导师,中国哲学史学会副会长,国际中国哲学会副执行长。曾任哈佛大学、东京大学、香港中文大学客座教授,并任香港科技大学、清华大学、武汉大学兼职教授。主要著作有:《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》等

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豆瓣评论

  • 五更山月
    这本书应该改名为“左传国语语料分类汇编”,百分之九十的引文出自这两部书里的某某曰。汇编也就算了,可是竟然真的以为史书里记载的话就是本人亲口说的?譬如,《国语》里记载申生一句话提到智仁勇,作者就立马得出结论:「这三达德在春秋前期已经提出来了。」拿着孔门后学编的史书去研究春秋时期的仁义礼智信观念?怎么能让人信服?作者难道真的以为左传国语这几十万字的语料是孔子的思想资源?可以说,这书在写之前已经有结论了,所有的材料无非是要导向这个人文主义兴起的结论。其基本结构是每章材料分类列举,最后引大段卡希尔或者韦伯。实在是牵强附会。02-16
  • 爛貓
    材料丰富,观点颇堪商榷。11-29
  • 江海一蓑翁
    陈来老师分析介绍儒家学说出现之前的春秋时期思想史的力著,采取对第一手史料文本细读与互证的方式,从星象、祭祀、礼治等十个方面,分析这一时期中国思想文化的主要面向,并梳理出从鬼神崇拜到人文理性的这一思想转型线索,其间综合运用宗教学、人类学、文化研究等多学科的理论与分析方法,蔚为可观。10-02
  • 一只新新
    此书成于古代宗教与伦理之后五年,照陈来自己的话说,算是第二部了。有些材料已于前书引用过了,通篇主要阐述一个思想,即自然宗教信仰到人本理性主义的过渡,意在厘清中国文化在前轴心时代的思想积累及其所取得的阶段性进展,不过引文实在太多,让我想起了冯友兰的中国哲学史。连看了两本陈来的专著,有种他的气象不如李泽厚的感觉。12-31
  • 阿䨲
    论文所需,以为可以大有所获,实则大失所望。比《古代宗教与伦理》差了一截。怎么说呢,更像是一个写作大纲,材料分部类聚加以呈现之后,文本解读与论述像白开水一样淡。有许多本可以展开细写的问题被一笔带过。仅以第四章《鬼神》为例,帝与鬼神在祭祀系谱中的关系(我读的不多,但就已经见过的来说,杨向奎、冯时甚至开山的郭沫若都有细致的考述)、气论与早期神论的演替关系、明德与礼的交替(新贵大故鬼小)等几个问题,都值得细化材料设专章或者专文进行考察,但很遗憾都遗失了。有关西方人类学宗教学的材料大量引用二手文献,这个好像也是个不小的黑点。07-09

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