古代思想文化的世界

作者很好地利用了卡西尔等西方学者的理论来讨论中国早期思想文化的问题，很有启发性。但总的来说，这部著作写的比较平，更多地是通过列举材料进行归纳来得出结论，细致的辨析和深入的讨论较少。此外，对相关的学科研究成果的借鉴似乎也不甚充分。02-11

没儒家思想的根源好。利用西方的一些理论解释中国古代文献，有的时候有用，有的时候莫名其妙。05-15

材料详实，条理清楚。但思想文化这方面的研究，依旧非常依赖于学者自身的文本解读方式，是一个实物很难和文献全然相应的领域，不同的人自然会有不同的看法……怎探古人何所思，大概会是一个长久的问题。07-28

近代思想史紧随王、罗，而他们多从人物与事件切入，又离不开政治的波谲云诡和社会的急剧变迁，才气十足却令人望而却步。回溯古代，思想研究贴近文本，即便陈来特意指出此书以问题为线索，但引经据典到了“不厌其烦”的程度。字里行间，依然可见余英时的影响。论从史出，童书业功莫大焉。01-20

神秘天官系统与务实地官系统。旧宗法解体。02-13

陈来老师这本书主要是归纳文献，分类提取观点，跟前一部相比，思想层面逊色了很多。全书其实就一个观点，即孔子思想中的诸多核心命题，在春秋早期业已形成01-24

书呆子写的，还强行用希腊作为比较体，但又很无知，还自诩为哲学写作什么的。。。不过读的书确实挺多，挺能扒资料的。11-26

10月9日-11日“宗法制发展的本身，也包藏了破坏宗法制的种子。”“封建国家可以利用现成的、已有的亲属伦理关系的规范作为调节、制约政治关系的规范”，像《风起长林》中的萧家一样。10-11

西周的礼乐文化在本质上已不是神的他律，而是立足于人的组织结构的礼的他律。六礼都是围绕着人的生命过程而展开的，这使得礼乐文化本身已经具有了一种人文主义的基础。由于周代文化不是从自然宗教走向一神教，而周礼是从氏族习俗演化出来，原生的氏族文化转变为再生的宗族文化，独特地发展为具有伦理宗教意义与功能的礼仪文化体系，在其内部，人文性发展得到了很大的空间。从春秋时期思想文化的发展来看，有如下渐进的发展：承继着西周文化的发展趋向，充满实证精神的、理性的、世俗的对世界的解释越来越重要，而逐渐忽视宗教的信仰、各种神力及传统的神圣叙事。宗教性和非宗教性的仪典形式逐步让位于德性精神的强调，礼仪文化渐渐转化，形式化的仪典文明渐渐转变为理性的政治思考和道德思考。02-19

很多年前翻过三联版，认真读了开头两章和最后一章，相当佩服。最近读了一遍全书，有点遗憾，不如上一本。为何如此呢？大约是因为：1，上一本具有更强的论辩意味，针对张光直等，更有力，而本书和既有研究之间则比较近。2，本书更容易一言以蔽之，不如上一本丰富。10-22

论文所需，以为可以大有所获，实则大失所望。比《古代宗教与伦理》差了一截。怎么说呢，更像是一个写作大纲，材料分部类聚加以呈现之后，文本解读与论述像白开水一样淡。有许多本可以展开细写的问题被一笔带过。仅以第四章《鬼神》为例，帝与鬼神在祭祀系谱中的关系（我读的不多，但就已经见过的来说，杨向奎、冯时甚至开山的郭沫若都有细致的考述）、气论与早期神论的演替关系、明德与礼的交替（新贵大故鬼小）等几个问题，都值得细化材料设专章或者专文进行考察，但很遗憾都遗失了。有关西方人类学宗教学的材料大量引用二手文献，这个好像也是个不小的黑点。07-09

此书成于古代宗教与伦理之后五年，照陈来自己的话说，算是第二部了。有些材料已于前书引用过了，通篇主要阐述一个思想，即自然宗教信仰到人本理性主义的过渡，意在厘清中国文化在前轴心时代的思想积累及其所取得的阶段性进展，不过引文实在太多，让我想起了冯友兰的中国哲学史。连看了两本陈来的专著，有种他的气象不如李泽厚的感觉。12-31

陈来老师分析介绍儒家学说出现之前的春秋时期思想史的力著，采取对第一手史料文本细读与互证的方式，从星象、祭祀、礼治等十个方面，分析这一时期中国思想文化的主要面向，并梳理出从鬼神崇拜到人文理性的这一思想转型线索，其间综合运用宗教学、人类学、文化研究等多学科的理论与分析方法，蔚为可观。10-02

材料丰富，观点颇堪商榷。11-29

这本书应该改名为“左传国语语料分类汇编”，百分之九十的引文出自这两部书里的某某曰。汇编也就算了，可是竟然真的以为史书里记载的话就是本人亲口说的？譬如，《国语》里记载申生一句话提到智仁勇，作者就立马得出结论：「这三达德在春秋前期已经提出来了。」拿着孔门后学编的史书去研究春秋时期的仁义礼智信观念？怎么能让人信服？作者难道真的以为左传国语这几十万字的语料是孔子的思想资源？可以说，这书在写之前已经有结论了，所有的材料无非是要导向这个人文主义兴起的结论。其基本结构是每章材料分类列举，最后引大段卡希尔或者韦伯。实在是牵强附会。02-16