作者简介

艾尔曼,1946年出生,宾夕法尼亚大学博士,美国普林斯顿大学历史系教授,专长研究中国思想文化史与日本文明史等。

内容简介

在儒学发展史上,常州今文经学是值得重视却又少有研究的一派。作者对常州今文学派产生、兴盛的“内在理路”和“外部环境”做了互动的分析,认为18世纪的今文运动深深植根于区域性的社会活动之中。这《经学、政治和宗族》实际是在深入探讨“思想”从何而来,又因何而变。它是一部打通“思想史”与“社会史”的力作。


艾尔曼,1946年出生,宾夕法尼亚大学博士,美国普林斯顿大学历史系教授,专长研究中国思想文化史与日本文明史等。

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豆瓣评论

  • 道理大抵都听过
    看在序言的份上加一星:观点不喜欢,但至少说得透彻。这书最大问题是试图建立思想-政治的直接联系,忽略了传播环节,所以具体问题上论述都比较弱,例如对于学术和政治之间的关系处理就很草率,好像庄刘两家的几句论述就能决定和珅倒台一样。另外关于乾隆时期党争的历史知识背景也大可商榷。06-22
  • 姬流
    艾的书的观点现在也并不新鲜了,何炳棣和葛兆光都指出了他研究的局限性,艾仿佛也算是搭建了一个学术史的框架,这让我想到梁启超的清学史框架,既然是框架就不免要在运动中去不断重建。永远没有合适的。拆与建造的过程就如同克罗齐所说的精神的参与。不要问什么才是历史的真实,对于思想史来说,如何参与,如何影响,比还原真实重要的多(真实本也无可还原),只要看你所对待的是克罗齐所谓的编年史还是历史。10-08
  • 韧勉
    看完程美宝的书,再看这本,就能看到地域研究思想史领域的学术进步,毕竟这本书成书年代较早,视野贡献更深远,大致的研究角度,地方士绅、民族主义和地方与国家关系的基础框架大致形成,启发意义深远。12-29
  • YongtoriBodon
    经学、政治与宗族的关系,今文经学在清末的兴起并非是无源之水。12-08
  • 虎山
    明末清初的动荡中东林遗产从士人社团形式转变为宗族形式而得以留存,并在乾嘉考据学术背后始终隐藏着经世的精神,藉由与和珅对立的危机,士绅(尤常州)重新发掘东林遗产,并用考据方法转向今文学派,重新审视经典及孔子形象。这一学派由最初维护传统价值的保守,经庄存与、刘逢禄到魏源、龚自珍,发掘出其中变革的合法性,并在组织上重新回到清议社团形式。这一段历史背后是儒学经典、礼制的合法性构建和不同学派对其的不同解读,另一条线索是乾隆之后皇帝控制力的下降。06-08

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