作者简介

何怀宏
北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”,于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖,《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释,在学界产生震动,被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。

内容简介

《沉思录》译者、著名学者、北京大学教授何怀宏忧国之作

为中国社会的平稳过渡进言 为未来长治久安的社会之道德根基提供设想

目前的中国,正处在较大变动的前夕,这一大变动的最终结果将会是什么?是良性的还是恶性的?中国是会陷入一种持久的激荡或者僵化的停滞,还是能够走向一个长治久安的社会?对此作者的忧虑与希望并存。

为了寻找出路,他对传统的三纲赋予新的涵义:民为政纲、义为人纲、生为物纲,又对五常重新定义,将之分为两部分:五常伦,即五种经常性的需要人来处理的社会关系;五常德,即人应当具有的五种持久性的德性。

通过这样的阐释,作者希望一种温和而坚定的中道力量能够兴起且成为稳固的主流,如此,观点的差异乃至比较极端的观点对立也就不足惧,而且是必要的。而他本人也希望《新纲常》的探讨能为中国社会的平稳过渡尽一点力量,甚至进而言之,成为未来长治久安的社会之道德根基的一个可供选择的设想。


何怀宏

北京大学教授。其著作《良心论》被学界认为“对传统哲学所做的工作是有突破性的”,于1998年11月获首届正则思想学术奖。《契约伦理与社会正义》获北京市第三届哲学社会科学优秀成果奖二等奖,《珍重生命》获1998年全国青少年读物一等奖。《世袭社会及其解体》和《选举社会及其终结》对中国近三千年传统社会的历史提出了一种新的系统解释,在学界产生震动,被季羡林先生称之为是“非常精彩的书”。

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豆瓣评论

  • 约古鲁老人
    “儒家强调人有仁、义、礼、智、信五常之性,这是中国人信奉的主流人性论。不仅中国人如此,外国人也如此。美国人也仍然信奉仁、义、礼、智、信,英国人也绝不可能反对父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。企业文化最自由的谷歌公司也有董事长、总经理这样的君,公司内部的运作也必然依循孔子讨论的君臣伦理,“君使臣以礼,臣事君以忠”。”这样的内容经常被出到高考题、考研题、公务员考题等等祸害正常人的价值观。这样误人子弟的北大教授的研究经费和工资,用来资助山区贫困儿童该多好?10-14
  • 沐浴经年
    “纲常千万年磨灭不得”04-03
  • 予秋
    旧酒灌新瓶吗?这是?05-13
  • 晏清
    一直以为何怀宏教授是专攻西方伦理学的,没想到还写过这样一本书,而且在开篇对“纲常”的定位和回护是让人觉得很难得的。倘若此书能让读者见到“纲常”二字不再顿生“冲决网罗”之感,而能有几分亲近的话,那这样的工作是很有意义的。不过看评论区动辄还是将纲常视作“统治阶级意识形态”之类,看来这样的工作还是任重道远。尽管何教授在这里面说的很多意思都还是很好的,但当他把亲与友合并置于五伦之末,并认为亲友关系是建立在一般人之间的关系时,尽管可以谈新的社会道德根基、原则,但一定是和伦常说不着了。所谓五伦,所谓纲常,无不是要从亲亲之情之理推扩出去达及一切人与物的。当然,何教授这样做是因划分公私领域而将关注重点放在“公领域”(尽管在信仰部分也谈到由私德推到公德),但中国的传统公私观和近来许多研究都会将公私保持弹性11-10
  • 月藏
    不很好。社会需要新的伦理共识,但本书的内容还是太浅显了些。本书出版至今已十年有奇,但在我读这本书的时候,似乎仍然没有什么新的系统的道德共识,家国情怀、家庭责任、社会地位和个人兴趣是人们主要的追求目标,而且因为这些目标越发的显的虚幻,作为这些追求反面的躺平,对经济枷锁和各种责任的观念枷锁的批判反而越发成为主流。目前已有的大范围的伦理公共讨论,似乎只有网络暴力问题、越发激进的女权观点、在男女间同时反婚姻与生育、在经济下行时期越发自觉的民权意识、工作伦理和个人自由、对所谓“东亚社会”的批评,就此而言,本书也不具备太多前瞻性02-07

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