作者简介

杨倩描,1955年生,四川仁寿人,祖籍湖南泸溪。毕业于河北大学宋史研究中心,获历史学博士。先后担任河北省社会科学院《河北学刊》史学编辑,历史研究所研究员、副所长、信息中心主任。现为中国宋史研究会会员、中国社会科学情报学会常务理事,杭州市社会科学院兼职研究员。主要从事宋代经济史、军事史、宗教史、学术史及相关历史文献的研究。著有《王安石易学研究》等;发表《宋代郊祀制度初探》、《宋朝禁巫述论》、《北魏王朝与涿鹿黄帝庙祭》、《古代四川文化的兴衰》等论文三十余篇。

内容简介

《南宋宗教史》为“南宋史研究丛书”之一,对南宋宗教史作了深入的研究。南宋时期,除伊斯兰教之外,主要宗教教派有四种,即佛教、道教、巫教、民间秘密宗教。南宋时期,伊斯兰教的传布还局限在落籍和侨居广东和福建两地以阿拉伯人、波斯人为主体的穆斯林中,基本游离于中国宗教主流之外;而民间秘密宗教则被南宋政府定为非法的邪教,在南宋初期即已遭到了残酷镇压,此后一直未能再形成大规模的气候。因此,南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。

南宋是中国古代文化最为光辉和灿烂的时期。它具体表现为:

一是理学的形成和儒学各派的互争雄长。

二是学校教育的大发展,推动了文化的普及。

三是史学的空前繁荣。

四是公私藏书十分丰富。

五是文学、艺术的繁荣。

南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期,正如英国学者李约瑟所说:“对于科技史家来说,唐代不如宋代那样有意义,这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的,而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时,往往会发现它的焦点在宋代,不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假,不过如果将南宋与北宋相比较,李约瑟上面所说的话,恐怕用在南宋会更加恰当一些。


杨倩描,1955年生,四川仁寿人,祖籍湖南泸溪。毕业于河北大学宋史研究中心,获历史学博士。先后担任河北省社会科学院《河北学刊》史学编辑,历史研究所研究员、副所长、信息中心主任。现为中国宋史研究会会员、中国社会科学情报学会常务理事,杭州市社会科学院兼职研究员。主要从事宋代经济史、军事史、宗教史、学术史及相关历史文献的研究。著有《王安石易学研究》等;发表《宋代郊祀制度初探》、《宋朝禁巫述论》、《北魏王朝与涿鹿黄帝庙祭》、《古代四川文化的兴衰》等论文三十余篇。

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豆瓣评论

  • 三清喵
    资料宏富,结构完整,是两宋第一部宗教史论著。然而“巫教”概念的提倡,忽略了学界对巫教一说的商榷(参见王章伟先生博论的绪论部分);“宗教世俗化”概念的倡导,忽略了游彪诸先生对刘浦江先生观点的修正,以及中古史学者如孟彦弘先生对此说的反思。道教部分的讨论,基本未能突破20世纪的旧说,如坚信王文卿创立神霄派,显然忽略唐代剑先生的博论。秘密宗教部分,似乎也未充分吸收学界对摩尼教、白莲教的研究前沿,殊为遗憾。不过,作为综合研究的断代教材而言,诚属功勋卓著。06-01

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