作者简介

乔秀岩,1966年生于日本。东京大学中国哲学专业毕业,北京大学中文系古典文献专业博士。先后师从户川芳郎、倪其心、王文锦、尾崎康等先生。研究方向为古典经学史、版本目录学。

内容简介

《十三经注疏》是文史哲研究离不开手的基本资料,但以往几乎没有人真正探索过贾公彦、孔颖达等人编写注疏的思考过程。读书不是淘资料,而要体会作者心思。刘炫学问很大,批评前人颇有据理不饶人的执着气势,又因这种批评不可能马上被学界接受,所以经常用讽刺的语气,既自尊又自卑。贾公彦有时拼凑旧说改头换面,不顾其说破绽四出,反而因小聪明而自鸣得意。孔颖达基本接受刘炫学说,《书》《诗》《左传》正义皆以刘炫《述议》为基础,又要消除刘炫的偏激,《礼记》以皇侃《义疏》为基础而兼用刘炫新说进行粗糙的调整,充分显示官方办事的特点。

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豆瓣评论

  • 研究经学史易入魔障,研究者或欲与古人争胜,沉陷经文,或易承汉宋古今之学派,执滞经学。乔氏巨眼梳爬,间以史地、文献二学求索,而不惧二术之魅与古人辩经,此其学之所成也。今可见皇侃好逻辑论理,二刘、孔氏好罗列现事细目,此或义疏学衰亡之大略。清人常以己之学度皇氏,忘却皇氏之学与其异,而今人又得入清人之窠臼矣。按经学史之趣味恐非求索真理道德,当为追迹文献,推理蛛丝,巧妇为少米之炊,然后于今书遥见古人神色,与昔人同泯然一笑,感叹史事欤?古经学家之旨趣或为登天子堂,得虚前席之诏;今之经学史研究者则得曳尾涂中,远处江湖。或有今之古董仍欲为帝王师,恐帝王亦嗤矣。05-28
  • 豆友161326559
    四年前读了万卷楼版,当时被分析经学文献的方法惊艳到了。一头扎进文献中。四年后再来读此书,惊艳的内容剥开了,转而看到作者的写作时的苦心孤诣,能分别其中若干值得商榷之处,也算是没有浪费这些年阅读的时间吧。04-02
  • 何仁伦
    不论优劣一律5星系列09-04
  • 文禾斗
    二刷。先讲皇学,皇学是义疏之典型,再讲二刘学,刘学是皇学之反动,三讲孔学,孔学是据二刘以改皇,四讲佚书,以礼记子本疏义证皇学,以孝经述义证二刘学,五讲贾学之变,实已无新,窜乱驳杂,奄奄一息,六讲贾学之常,触目皆是郑玄,而为死去之郑玄。所谓皇为君子学,美而不实,二刘为胥吏学,实而可厌,不知乔氏自居何所。03-10
  • 雪兔
    若以博論原題觀之,則本書論說極為清晰,其中最為亮眼之處當屬前四章自唐人《五經正義》與佚書中往返比對,於冗雜經疏中析出二劉與皇侃之說,並歸納出舊義疏之「現實,合理,文獻主義」至新義疏學之「思維,推理,經注主義」的演變脈絡。雖部分結論有推論過快之嫌,卻亦足見作者用功極深。而若以本書新題觀之,則二劉之後,自唐疏至清疏之論說稍嫌薄弱,立場差異之外,亦可見作者所言之「義疏學」觀照的乃是疏文具體之內容,而非「疏體」體式或形式之演進變化。 借用學長的一句評價,橋本先生對經學的定義比較嚴格,但也是這樣立定了腳跟。然而義疏之外,鄭玄之外,經學的天地還很寬。09-05

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