作者简介

M.I.芬利(M.I.Finley,1912–1986),著名古典学家、剑桥大学古代史教授。17岁获得哥伦比亚大学法学硕士学位,之后转向古代史研究,1954年接受剑桥大学的邀请,前往英国。他将文化、经济和社会学范式运用于古代世界研究,对传统古典学方法形成了有益补充,代表作品有《奥德修斯的世界》《古代经济》《古代世界的政治》。因其卓越的学术贡献,芬利于1979年受封爵士。

内容简介

荷马史诗描述了一个怎样的社会?奥德修斯、阿喀琉斯和赫克托耳怎么看待阶级、社群和宗教?

《奥德修斯的世界》对孕育了《伊利亚特》和《奥德赛》这两部伟大史诗的古代社会图景进行了精确而深刻的描绘,是一部生动刻画希腊“黑暗时代”及其家庭与亲族社群、道德与价值观念的作品。它首次出版于1954年,是研究古代世界社会史的拓荒之作。

《奥德修斯的世界》不仅全景展现了早期希腊社会,还提供了丰富的参考文献,无论是对专业学者还是对普通读者而言,都极富参考价值。


M.I.芬利(M.I.Finley,1912–1986),著名古典学家、剑桥大学古代史教授。17岁获得哥伦比亚大学法学硕士学位,之后转向古代史研究,1954年接受剑桥大学的邀请,前往英国。他将文化、经济和社会学范式运用于古代世界研究,对传统古典学方法形成了有益补充,代表作品有《奥德修斯的世界》《古代经济》《古代世界的政治》。因其卓越的学术贡献,芬利于1979年受封爵士。

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豆瓣评论

  • 拉柯
    看前两章的时候感觉最多四星,从第三章开始渐入佳境,随着阅读的深入越来越佩服芬利。初涉希腊史的友邻,可以参考黄洋与晏邵祥老师合著的《希腊史研究入门》,结合该书第四章:重点问题---荷马社会研究,以便更准确地定位芬利这本书在古典学传统中的位置。02-12
  • 安提戈涅
    芬利还是老辣,行文中却也能读出暮年感了。令人喜悦的对于文本的熟稔程度,其背后是对研究工作本身的热爱与敬意。密密匝匝的文本细读被三个关系勾连起来:阶级、亲族和oikos,这三者彼此重叠地界定了荷马世界里一个人精神与物质生活的维度。许多观点不能说新颖,但是可以横向和其他人的研究对读,也很能激发读者的思考。我着眼的几个点,1.程式化修辞与史诗制作过程(边讲边构思)的关系;2.在赫西俄德和荷马这里出现的一个句式“知晓眼前、未来和过去之事”,我注意到在卡图卢斯的诗歌里也大量出现,三者影响的源流关系.3.礼制与礼物交换的机制(在商品经济的流通出现之前);4.史诗中的智识革命,不向神寻求正义的解决路径,以及两部史诗中正义、正邪、善恶观念的演变。智识革命这个点可以和施密特《对古老宗教的启蒙的失败》对读。09-23
  • 不舍昼夜
    译得非常好。附录有两篇芬利1974年的回顾文章,可了解这本书在1954年出版时引起的争议。有人对芬利被剑桥请去,很有酸酸的感觉。全书五章,前两章可算荷马史诗的基础知识介绍。后面三章是从社会、阶级、亲族、馈赠等社会历史角度考察史诗的时代(作者认为展现的是公元前10-9世纪的社会情况)。12-28
  • 风间隼
    一上来就是韦伯、波兰尼和马林诺斯基,以社会学和人类学视角切入古希腊世界。全书其实应该叫《荷马的世界》,前三章讲英雄时代的王权、贵族和平民,还是偏文本诠释。继续读才发现,芬利大人研究的既不是“荷马的时代”,也不是“荷马史诗所讲述的时代”,而是“荷马所处的时代如何利用前人留下的材料构拟他们心目中的古代”,真够绕的。应当说功夫下得不少,但对于我这种只对社会史感兴趣的读者来说,意义就大打折扣。不过他分析荷马史诗中的神观,还是挺有启发。04-27
  • 殷顽民
    这部古典学经典确实相当好读,芬利文笔简练、论述有力。现在离本书出版已过去60多年,奈登教授的中译本序简述了该书价值与不足之处。附录二《施利曼的特洛伊》一文中,芬利严厉批评了将原史时期考古遗址与传世文献生硬地划等号的倾向,这一问题仍未过时。 03-03

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