作者简介

侯冲1966年生,云南澄江人。1988年北京大学哲学系宗教学专业毕业。2009年获上海师范大学哲学博士学位。曾就职于云南省社会科学院。现为上海师范大学哲学学院教授、博士生导师。主要研究方向为云南佛教、中国佛教,长于汉传佛教仪式及其经典文献研究。

内容简介

轨佛教进行全面考察,可以说是中国关于佛教仪式的首部专门研究著作,可谓在以讲思想研究为主的中国佛教研究界,打开一个新局面。《中国佛教仪式研究》在将佛教仪式分为修持仪式和斋供仪式的基础上,结合调查资料,挖掘佛藏经律、敦煌遗书、俄藏黑水城遗书以及传世佛教仪轨文本中相关材料,通过将道安三例、唱导、水陆法会、预修斋供等放在斋僧平台之上进行考察,研究中国佛教斋供仪式的起源、组成、核心内容、分类和程序、最有代表性的斋供仪式和宋代以后影响最深远的斋供仪式,提出了一系列新观点,开拓了中国佛教研究的新领域。

中国佛教仪式无疑融合了印度、中亚佛教的基本形式,在本土化、地域化的长期进程中,寄托着中国信众的思想和习惯,时有充实或略减。明清时期的佛教仪式和现行仪式应有很多不同,还原当时历史情况,对于研究封建时代社会生活史具有重要意义。《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》一书既是此课题的首创,也尽可能做到完备具足,将为宗教研究留下一份具有总结传承价值的宝贵遗产。

侯冲

1966年生,云南澄江人。1988年北京大学哲学系宗教学专业毕业。2009年获上海师范大学哲学博士学位。曾就职于云南省社会科学院。现为上海师范大学哲学学院教授、博士生导师。主要研究方向为云南佛教、中国佛教,长于汉传佛教仪式及其经典文献研究。

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豆瓣评论

  • 文在兹
    复原斋仪程序,对了解造像相关的佛教仪式帮助很大06-05
  • d_a_a_d
    ①作者在“水陆法会”章批评周叔迦对水陆道场的认识有以今释古的地方。但在论述同一主题时,作者似乎有同样的操作。施食只是水陆道场的必要条件而非充分条件,似乎不能因为梁武帝举办的无遮大会有施食就认为其是水陆法会。将水陆等同无遮也只是宋朝人的看法。②书中常有以相似性来论证相关性的地方,譬如将转读与八转声关联,将论议与因明关联等。③因为以斋供为中心,在此牵引力的作用下,常有刹不住车的时候,比如解释《十王经》和《阎罗王授记经》偈颂“过秦广王”和“秦广王下”的差别,仅因“过”“下”的不同就断定前者主要用于荐亡,后者用于预修。事实上,联系偈颂上文,两偈颂均是对应荐亡仪式的。考虑到经文中提到预修只在每月的十五、三十举行,没法和七七日对应就更清楚了。④作者似乎没留意所引佛经有译、失译的情况。09-23
  • 緇素帖
    先开开眼界_(:з」∠)_11-29
  • 虚舟
    对中古佛教仪式的研究主要是用间接材料推的,包括敦煌斋文、僧传、宋元仪式文本。那时候佛教仪式文本真的毫无遗存么?有点不太能想象。中国佛教仪式的研究相比于道教仪式来说,还处于一个比较初步的阶段04-06
  • 春诵夏弦
    在纸上罗列仪式了事,整一个教材扩展版。以“发掘”文献自诩,而外文零分,这也算是典型的大陆特色佛学了。不知道海外的内行如何评价这类“研究”?11-22

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