内容简介

这是一部关于口头程式理论的简明历史。它是一本这样的著作——在口头传统的诸多形式及其对文人和文学作品的世界发生怎样影响的研究中,追溯此种独特方法的演进及其发展走向。尤其是,这一著作专门评介了由米尔曼·帕里和艾伯特·洛德所开创的学术领域——因此也以‘啪里一洛德理论”行世——由这两位拓荒者与其他学者共同耕耘的这方华野,至今已成为进入到百余种语言传统中的学说。由于帕里的工作始于荷马,故有相当比例的著作和论文在阐述口头程式理论的分支学科时与古希腊的口头传统直接相关。另一相似的情形是,由于帕里和洛德的关于口头史诗田野作业的开拓性工作是在南斯拉夫南部许多地区的guslari(史诗歌手)中间进行的,所以又有不少著述涉及到塞尔维亚一克罗地亚语。其他一些语言区域也受到了充分关注,其中可以列举的有古代英国。古代法兰西。西班牙、中世纪德意志、非洲。土耳其、中国、日本、爱尔兰、俄罗斯、美洲土著,以及其他许多地区的传统。若要对口头程式理论的广泛传播形成一个大致的概念,读者只需去参考《口头程式理论及研究》一书(弗里,1985),其中列出了直到1982年为止的相关学术成果及其注释(还可参考每年一度更新于《口头传统》杂志上的最新资料索引)。在《口头诗学》所择选的1800余个条目中有足足1500条直接成长于帕里和洛德的工作成果之上。

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豆瓣评论

  • 南池子
    非常棒的一本书!鉴于文体和书的体例,口头程式理论还得搭配《故事的歌手》来看。另外,部分的文学名词将“格律”、“小节”、“意味深长的语词”译为“步格”、“考伦“、“有翼的词汇”,让后者有点难以理解了。第五章的”近期与未来的发展走向“非常有意义。【“程式”(格套)作为民间文学创造的一个概念,被梅维恒拿去研究敦煌变文、雷德侯拿来研究青铜器、邢义田拿着研究汉画像石。】04-09
  • 亞歷山大裡亞
    非常棒的文献综述+学术史学科发展史梳理。口头理论从古典学发源也完全合乎情理,毕竟荷马问题是古典和文学研究中的圣杯级问题。我反倒觉得史诗的口头发源应该早就不是什么新颖的思路了,但是碍于学科设置以及长久的文本传统,它直到二十世纪才得到充分研究,学科体系才逐步完善,此前始终无法实现从文本到口头研究这一根本性跨越。 而首先取得学术地位的也正是那些具有体系意识率先建立一套系统的方法论的学派。口头-书写文化这一二元对立似乎也是后来贯穿文化研究的一个根本母题。02-03
  • 会唱歌的耗子
    研究口头诗学的入门书03-22
  • 思适斋中小学生
    内容有口头诗学理论的形成过程,帕里、洛德各篇论文的内容,口头诗学在古希腊、古英语、其他口头传统的运用、拓展和深化。穿插其中的是学者对帕里洛德理论的批评意见,启发读者思考这一理论的局限性,最有价值。01-12
  • 陈蓝村
    超赞的综述及介绍!“恰恰流变性才是传统诗歌的生命,只有当没有固定的文本横插在歌手和传统之间时,传统诗歌才得以存在……”p10211-18

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