作者简介

白照杰,上海社会科学院哲学研究所副研究员,道家古典学研究中心主任;澳门大学史学硕士、哲学博士,北京师范大学史学学士。主要致力于中国道教研究,兼及佛教及佛道关系探讨。著有《整合及制度化:唐前期道教研究》《圣僧的多元创造:菩提达摩传说及其他》《十字门内飘法雨:澳门当代佛教问题研究》等,译有《中古道教文学研究》《李白与中古宗教文学研究》等,在国内外学术刊物发表论文数十篇。

内容简介

《泡影集: 新见唐代道士碑志疑义举例》主要关注近年文史研究中非正规渠道发现的实物和文献材料之是非真伪,以及由此引发的科研困顿和学术伦理问题。

全书首先由对民国时期伪造之陶弘景墓志的深入分析展开讨论,继而着重枚举数例来路不明的新见唐代道士墓志,并对其内容分别进行详细探讨,指出这些材料与现有学术认识之间存在一定差异,有可能是今人赝造之产物,尤须审慎对待;最后基于以上讨论,呼吁道教学界在处理新见材料时,须首先辨别真伪,待真伪明晰后方可将此类材料归为有效文献,以避免误用伪造材料,维护文史研究之严肃性。


白照杰,上海社会科学院哲学研究所副研究员,道家古典学研究中心主任;澳门大学史学硕士、哲学博士,北京师范大学史学学士。主要致力于中国道教研究,兼及佛教及佛道关系探讨。著有《整合及制度化:唐前期道教研究》《圣僧的多元创造:菩提达摩传说及其他》《十字门内飘法雨:澳门当代佛教问题研究》等,译有《中古道教文学研究》《李白与中古宗教文学研究》等,在国内外学术刊物发表论文数十篇。

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豆瓣评论

  • 文在兹
    非常刺激的一本书。好多方重要的唐代道士墓志在作者看来可能都是伪造。关于碑刻辨伪,无论同意与否,本书都会是一个重要的标本。当然,最期待的还是雷闻老师的回应,哈哈01-11
  • 菅原舜水
    眼疾故,只是匆匆翻阅,有些地方没能细读。作者对志文中用语的一些质疑颇为牵强,可以再多找些语例或者出典。一些墓志的辨伪,我也心存疑惑。只是,我认为作者对新出非科学考古的史料做出的严厉批判对学界是特别有益的。面对非科考的文物史料,学术使用上是有伦理问题的。但在如今追求新材料、大发论文的时代,这一伦理问题被彻底忽视了。这本书的辨伪是否成功可以讨论,但希望由此引起大家对非科考史料伦理问题的重新重视。01-11
  • Perserkatze
    非常有冲击性的一本书,具体从道教入手的辨析不太能看得懂,豆瓣书评论区好像也有过不同意见的讨论,但墓志造假这里是大开眼界了,以及感觉先入为主判定墓志为真/伪再去和史料对应就……书里作者自己和作者“批判”的都会有点这样的问题。04-07
  • 马上到站
    行文匆忙了一些,指出了非常关键的问题:现在学者对“新出(造)”碑志拿来就用,不加辨伪,存在很高的风险。前景很不乐观。一方面学界抵不住“新出”材料的诱惑。另一方面,辨伪太难。早期造假多是根据真志改动些许,这样只需要找到原本即可;或是有一些硬伤。现在造假水平已经突飞猛进了,辨伪难有决定性证据(比如作者提出的部分证据,就有豆友反驳),造假者肯定不会站出来承认。即便墓志是真的,也不会有收藏家出来说“原石在我这,来检验吧”(毕竟非法)。任重道远,很难处理。另,学习了不少E时代辨伪的话术。04-09
  • 粉红色的后果
    有个性的一本书,从书前所附阅读推荐顺序便可一窥。作者能够赞同悳勇辨伪文章的嬉笑怒骂与龟毛,亦可遐想“怒汉”之称。吴老师上敦煌学时曾提到道教研究在材料上的苦闷,“道经是秘不示人的;道观只收一小部分,掌握在最高层的道士。社会上真正阅读过道经的人是不多的”,同样道教史研究对新出碑志更加饥渴,一方面是没有证实真伪便冒然使用来路不明的碑志,一方面也助长了伪造道教碑志的市场需求。作者在很短时间内便推出这本书,某种程度上也是因为道教研究在是否利用非考古来源碑志时,更倾向用,由此忽视了辨伪。道教碑志伪造门槛更低,①历史学者、文献学者缺乏道教知识,道教学者又缺乏历史学、文献学知识②道教的记载常因“儒家本位”而缺失,缺乏传世文献记载并不罕见③道教研究中许多细节尚未得到描述,辨伪更困难。雷闻是靶子。03-27

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