作者简介

谢林(F. W. J. Schelling, 1775-1854),德国唯心主义哲学家,与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。译者简介:王丁,哲学博士,山东大学哲学与社会发展学院副教授,汉译《谢林著作集》编委,国际谢林学会委员,士恒青年学者,出版有谢林《启示哲学》等系列译著。

内容简介

本卷中译除1842/43年的“启示哲学导论”外,还加入了另外三个文本,即1839年的“对肯定哲学本原的另一种演绎”,1841年的“柏林首讲”和1850年的“论永恒真理的源泉”,这四个文本共同构成了一个进入“启示哲学”,或者说谢林晚期哲学的“大导论”。其中“柏林首讲”奠 定了谢林晚期哲学的基调,同时表明了他最终的关切。本卷中1842/43“全集版”的“启示哲学导论”则是谢林对“启示哲学”专门做的第二个导论,第一个导论是1832年慕尼黑的“肯定哲学奠基”。本卷中导论的论说策略是,通过批判从康德以来整个德国唯心论的思想进程,来论证“否定哲学(negative Philosophie)”和“肯定哲学(positive Philosophie)”之区分的急迫性,并论证从这一区分向“启示哲学”过渡的必要性。“肯定哲学”的任务是颠覆形而上学始于巴门尼德、在近代哲学中达至巅峰的“思有同一”传统,要求从作为“先行于一切思想的不可预思之在(das unvordenkliche Sein)”出发,重新建立存在与思想的“历史性的、现实的同一”,进而超越形而上学传统的思辨同一性,因此谢林也就把自己一直以来所构想的“同一哲学”提升为了一种历史性的实践哲学,进而终结了近代哲学并为现代哲学开辟了道路。“对肯定哲学本原的另一种演绎”和“论永恒真理的源泉”是对这一处理方式的进一步呈现,特别是前一个文本,极受当代新实在论的推崇。

谢林(F. W. J. Schelling, 1775-1854),德国唯心主义哲学家,与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲 学》《启示哲学》等。

译者简介:

王丁,哲学博士,山东大学哲学与社会发展学院副教授,汉译《谢林著作集》编委,国际谢林学会委员,士恒青年学者,出版有谢林《启示哲学》等系列译著。

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豆瓣评论

  • 夏虫语冰
    王丁的译文典雅准确,最感兴趣的是谢林独创的“不可预思之在”(unprethinkable being)这一概念,显然针对黑格尔“无物不思”的辩证法乃至整个西方形而上学传统,预见了20世纪法国思想家对黑格尔的“反叛”,诸如“思想的外部”[布朗肖],“思与非思,哲学与非哲学"[德勒兹]等都可显示“不可预思之在”的创见。另外,阿甘本似乎也多次提到晚期谢林的“纯粹潜能论”克服了亚里士多德“现实优于潜能”的传统理解,“预见了”他自己的“作为非潜能的纯粹潜能论”。晚期谢林太深奥了,一知半解,以后再重读吧。05-11
  • 北落師門
    一种否定哲学向肯定哲学的超越,从而达成启示哲学。在谢林这里,启示仍作为一个对象,而非源泉或权威,通过人类精神的展开,朝向自由前进,神自身就会得到实现,“其实人就是神,神不过是人”!谢林确实在黑格尔的阴影里蛰伏太久了,而且文笔这么好!(真的好想把第一讲 论哲学及其近况全抄下来)吐槽一下Dasein为什么还是译为“此在”,又不是海德格尔……几个印刷小错误(括号内为改正):P86“在莱布尼茨是(的)心中”、P140“已经把把(去掉一个把)神当作”、P161“运用要(到)经验上”、P177“众所知周(众所周知)”,译者序P19“女史”原以为应为“女士”,但查了一下确有以“女史”称谓知识女性的,是我孤陋寡闻了……05-10
  • Scipio
    启示哲学系列讲座的第一个中译本09-30
  • Waldeinsamkeit
    否定哲学止于概念的终点,在此之上更进一步却是它所无法达到的,故其只能得出否定性的结论即神乃是必然存在者。但神并非“直截的必然之物,而是必然的必然存在物”,神之为神的神性乃是后天所赢获的,它是“自知超越了不可预思的现实的能在者”。在否定哲学概念的终点处进行言说的肯定哲学,谓述出神的先天开端与本原的纯粹现实。“每一个事物中的‘什么’都是一个他者,由此,据其自然本性来看,一切事物中的‘如此实情’才是‘一’。”存在先行于思想,因为“据事情而言,就算这一内容没有得到启示或者被遮蔽,在世界被置于其根据上之前,它就已经现成存在且被预置好了”。据此要提出一种以启示为对象的哲学,它将时间意义上的历史性内容追溯到超世界的东西,关联那个在启示活动中的普遍者,从而真正把握启示的内容本身。10-15
  • Vergängnis
    演绎很难,神要弃置盲目必然实存的纯无的淵底才呈现为一次原初的上升,而精神-同一-主体仿佛在强大的斥力碰撞翻转中跃入潜能阶次。非常的承继康德最高理念可能总体中最高本质与必然实存者悖谬地无所联结的并列,而揭示出对于肯定哲学对实存的着眼是克服形而上学概念迟疑虚假超越,绝对超越而赢得的真正临在。毋宁说触碰到了思与非思的真正界限,一个反身抵触、思想自身之外的关联。甚至一种先天的经验主义,纯粹现实,实存的潜能阶次。11-09

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