作者简介

雅克•德里达(1930—2004),20世纪后半期最重要的法国哲学家之一,曾任教于巴黎高等师范学校、巴黎社会科学高等研究院、加州大学人文学院等,并创建国际哲学学院。他开创了解构的思想方法,成为后结构主义的主要代表,其理论动摇了传统人文科学的基础,也是各种后现代思潮最重要的理论起点之一。20世纪90年代前后,德里达越来越关注当代政治和伦理论题,在研讨班和著作中进行更富有现实意味的解构实践,引起了广泛持久的探讨和争论。王钦,毕业于美国纽约大学比较文学系,哲学博士,现为北京大学国际批评理论研究中心博士后。译著有《新自由主义简史》、《根本恶》(合译)、《野性唯物主义》(主译)等。

内容简介

《赠予死亡》是法国当代最重要的哲学家德里达晚年最重要的著作之一。《赠予死亡》通过解读《圣经》中关于亚伯拉罕和以撒的一段经文,考察了理性、宗教和责任的关系,并进而将这些问题与海德格尔、列维纳斯、基尔克果等思想家的论述相联系和比较。在人的有限性的规定下,死亡如何限定和打开了责任的可能性, 如何处理宗教律令和此世生活的不同伦理向度的关系,如何在当代的技术语境下思考与他者的关系——这些在德里达早前著作中出现过的议题,在《赠予死亡》中都得到了充分的展开。

一旦我与他者产生联系,与他者的注视、要求、爱、命令、呼唤产生联系,我就知道我只能以牺牲伦理的方式做出回应,而伦理同样责令我做出回应,责令我以相同的方式,在同一个瞬间,回应所有的他者。我给予死亡、背信弃义;为此我不必跑到摩利亚山顶,把刀架在儿子的脖子上。每一天,每个瞬间,在世界上所有的摩利亚山上,我都在这么做。

——德里达

德里达在《赠予死亡》中解构了哲学伦理学尝试背后的种种根基,对此我们期待已久。这将是他诸多文字中最重要的论著之一。

——Choice

在这里,德里达完全合乎逻辑、无可反驳的结论(假设我们接受其前提),导致的是“悖论、反感、绝境”;在概念连接的界限处,德里达的表述雄辩而坚决。它没有留任何出路。诸多概念在其中紧密交织成一张无可逃遁的罗网。读者就像卡夫卡故事中的老鼠,为逃离猫的抓捕而陷入死胡同。

——米勒

雅克•德里达(1930—2004),20世纪后半期最重要的法国哲学家之一,曾任教于巴黎高等师范学校、巴黎社会科学高等研究院、加州大学人文学院等,并创建国际哲学学院。他开创了解构的思想方法,成为后结构主义的主要代表,其理论动摇了传统人文科学的基础,也是各种后现代思潮最重要的理论起点之一。20世纪90年代前后,德里达越来越关注当代政治和伦理论题,在研讨班和著作中进行更富有现实意味的解构实践,引起了广泛持久的探讨和争论。

王钦,毕业于美国纽约大学比较文学系,哲学博士,现为北京大学国际批评理论研究中心博士后。译著有《新自由主义简史》、《根本恶》(合译)、《野性唯物主义》(主译)等。

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豆瓣评论

  • 朴若松
    死亡是一种后海德格尔的dunamis11-25
  • 佐为
    德里达通过帕托裘卡对秘仪的解读来对宗教包括伦理层面上的责任话语作出谱系学的阐释。这一责任的历史和起源被解释为三种秘仪:狂喜般的、柏拉图主义的、基督教的之间的两种回转的历史。这一历史回转中既有柏拉图主义对狂喜般的秘仪的内在化也有基督教密仪对柏拉图主义的压抑。内在化过程也是与死亡息息相关的自我意识以致自由话语确立的过程。帕托裘卡与海德格尔的比较。责任主体只有以作为完全属己的死为基础才可能,它不是被给予的,它的给予只能是对绝对他者而言,对基尔克果解读亚伯拉罕献子的引用。隐秘在于不可见的灵?德里达将对神的绝对义务类比,义务职责之间成了非此即彼的关系,在义务的履行中每一对立的义务之间相对化了。第二部分没读,一遍根本不行,下次再说。05-06
  • 新鲜海捕鱿鱼
    德里达满足于正确地指出他者哲学的根本暧昧性,即上帝的呼唤和“我将自己换作上帝”不可区分,但没有注意到克尔凯郭尔的艰辛努力就是在尝试避免它。从而德里达笔下的亚伯拉罕是精于算计的,一切他者只是为了让他能负责任,让他主体化。这种经济性早在谈到上帝拯救以撒之前就被铭刻到牺牲中,根本上是因为德里达一开始就遵循哲学表演的套路,用非经济性的死亡和秘密为主体性奠基,这恰恰是帕托契卡所述柏拉图的操作。秘密的文学是对图腾与禁忌的反写:不是儿子们谋杀了父亲,而是父亲要求儿子去谋杀;谋杀最后被叫停了,父亲原谅、放过儿子,同时也是父名的自身原谅。在没有人受伤害的情况下,原谅本身仍然确认和维护了一个创伤性内核,共同守护的秘密。文学的匿名性否认了对具体他者的谋杀的体制性、社会性,从而允许白男获得虚构但本真的负罪感。02-17
  • 碎虹蝶歌
    译得其实蛮好的,译后记大可写得自信点。04-06
  • 我魔法少女呢
    守住承诺,意味着我们得坚信非承诺。因为秘密没有内容,承诺的核心就是守住承诺。秘密是不重要的。在这个意义上,文学是背离了承诺的。但他同时又守住了承诺,因为秘密仍然没有被揭示,但是秘密被观看了。以撒和诺亚总是见证者,同时也是承诺之子。(无论是儿子对父亲的原谅,而是父亲的回撤) 问题在于,见证者仅仅是见证了秘密。有一个秘密,但我不知道是什么。 在这个时候,见证者就作为秘密出现了。 他不是秘密本身,他是秘密的秘密,是非承诺。非承诺不是没有承诺,非和无之间的抵抗推动了无数的他者。 亚伯拉罕没有说出一切,已经是对复数他者的承诺了,也是他对他们的非-承诺。 12-31

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