作者简介

刘平,1962年9月出生,1991年获硕士学位(南京大学历史系中国近现代史专业),1999年获博士学位(中国人民大学清史所中国古代史专业),2002年初从南京大学历史系博士后流动站出站,2005年8月至2007年3月为哈佛燕京学社访问学者。目前为山东大学历史文化学院教授、博士生导师,兼任中国会党史研究会副会长。
研究领域:中国近现代社会史、中国秘密社会史、民间文化与民间信仰
主要著作:《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》(商务印书馆,2002年)、《被遗忘的战争——咸丰同治年间广东土客大械斗研究》(商务印书馆,2003年)、《中国民俗通志•江湖志》(山东教育出版社,2005年)。另外翻译圣母大学穆黛安(D.Murray)的《华南海盗,1790-1810》、哈佛大学裴宜理(E.Perry)的《上海罢工——中国工人政治研究》、普林斯顿大学韩书瑞的(S.Naquin)的《山东叛乱:1774年王伦起义》和蒙特利尔大学王大为(D.Ownby)的《兄弟结拜与秘密会党》等著作多部;发表学术文章70余篇。
主持并完成国家清史编纂委员会《清史•传记•农民领袖》等多个项目。

内容简介

民间教派、秘密教门、“邪教”之类,都属民间宗教结社,在中国,最早起源于道教、佛教等宗教的异端教派,这种因宗教异端而形成的“邪教”或秘密宗教,在中国社会之蔓延,一直持续至元末白莲教形成-红巾军起义爆发-元亡明兴为止,其后,进入比较正规意义上的明清秘密宗教发展时期,这些教派在民国以后泛称为会道门。

《中国秘密宗教史研究》除了勾勒秘密宗教的发展线索以外,着重于对明清秘密宗教诸层面的分析论述。

秘密宗教之生存、发展,是与传统小农社会的演变轨迹相适应的,他们之所以遭到政府的镇压、禁止,与社会肌体本身发生病变有一定关系,也与教门领袖个人的欲望、其教派的性质等因素有关。所以,多角度地探究中国秘密宗教的上下、内外以及过去与现在的关系,为人们深入认识传统社会中那些神秘的教派、充满诡异魅力的领袖以及民间宗教文化提供窗口,就是《中国秘密宗教史研究》撰写的出发点。


刘平,1962年9月出生,1991年获硕士学位(南京大学历史系中国近现代史专业),1999年获博士学位(中国人民大学清史所中国古代史专业),2002年初从南京大学历史系博士后流动站出站,2005年8月至2007年3月为哈佛燕京学社访问学者。目前为山东大学历史文化学院教授、博士生导师,兼任中国会党史研究会副会长。

研究领域:中国近现代社会史、中国秘密社会史、民间文化与民间信仰

主要著作:《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》(商务印书馆,2002年)、《被遗忘的战争——咸丰同治年间广东土客大械斗研究》(商务印书馆,2003年)、《中国民俗通志•江湖志》(山东教育出版社,2005年)。另外翻译圣母大学穆黛安(D.Murray)的《华南海盗,1790-1810》、哈佛大学裴宜理(E.Perry)的《上海罢工——中国工人政治研究》、普林斯顿大学韩书瑞的(S....

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豆瓣评论

  • 交工站姐某脱
    资料不如马西沙等人完整丰富,观点不如汉学家们清晰、有力。03-09
  • 李文玉
    读过马的简史之后看其他的都觉得没什么新意了。不过有些资料确实不错。07-22
  • 伸伸如也
    秘密宗教,还有什么概念可以被搞清的?09-12
  • 炤炤
    明明很有意思的内容,偏偏用教科书似的笔调来写,好吧,要不是我真的对这方面有一点感兴趣,绝对会扔一边,绝对不会从买到现在束之高阁、偶尔翻翻07-08
  • 子不语
    教科书体例,资料分析略不足05-06

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