内容简介

儒释道对魏晋玄学的理论建构均产生了影响,但三者的影响力度大不相同,其中儒道互补构成了玄学的理论主体。儒家伦理是士人的生命底色,而道家中的“黄老”与“老庄”作为最有活力的思想因素,居学术变革的主导地位。由于“黄老”道家已经将儒家伦理融入其中,因此从广义上说,魏晋玄学是“黄老”与“老庄”的融合;从狭义上说,则是黄老“因循”、“形名”,老庄“自然”、“言意”等思想要素与儒家伦理学说的融合。佛教译经则对玄学由生成论向本体论转化,起了某种间接的刺激作用。

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豆瓣评论

  • 韧勉
    王老师由政治史入思想史层面的探讨,不愧是独树一帜很有特色。关于司马氏崛起的思考,非常有意思。07-19
  • 西红柿爱好者
    题目其实和数名不那么像了,倒是很仔细。05-06
  • 邃。
    介绍得还算准确严密,对玄学的一些解读也算到位.06-22
  • 算是我进入魏晋的第一本导盲01-11
  • 苏格拉裙底
    我读的第一本玄学史:当看不懂汤用彤,看不完余敦康,看不下去汤一介的时候,不如看看王晓毅吧!能够感觉到,这是一本论文集,所以前后有重复的观点和论述,但整体来看是十分清晰的两条脉络:作为政治思想的玄学史;作为哲学思想的玄学史。前者的核心在于调和儒道,以此解决汉代经学遗留下的种种问题,这其中还包含着传统“礼法”政治与追求解放的玄学政治的交锋。后者的核心是由“本体论”向“是态学”的转化:何晏的“无”是什么都没有的“真空”;王弼的“无”是包罗万象的“混沌”,但二者都是生成万物的宇宙本体;向秀将“无”否定掉,以一种宿命论的姿态将本体视为万物生灭的背景;郭象则用“自生独化”把内因作为事物变化的终极原因,完成了上述转化。按:虽说把佛教引入了玄学,但除了何晏那篇,其他的有些无关痛痒。未来还是要转战汤用彤啊~10-12

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