儒释道与魏晋玄学形成

不太好。牵强矫傅的东西太多02-18

一如既往的好评，就是讲哲学观点文章这一块如果再多多翻译一下就好了，有时候不大好理解。05-22

基于政治史的探讨以理解思想史的变迁，厉害。多与汤用彤、陈寅恪商榷，可与仇鹿鸣博论互相参考。03-26

除了郭象基本都是述大于论，提出了好几个比较有原创性的观点，具体靠谱不靠谱不懂不敢乱说12-14

虽然有种种的不认同，我仍然觉得王晓毅的研究是对汤用彤一脉哲学或哲学史研究的重要补充，这一点不应该被具体结论的对错埋没。有时间想好好写篇书评。05-18

以社会意义体系的变迁考察思想发生的土壤，极具启发性。01-02

魏晋士族是一个具有双重性格的社会阶层既追求个性自由自然，又维护社会体制名教，史称礼玄双修。王晓毅老师的学术风格完全可以打破余氏概念先行的描述概括式研究。11-29

读完！极佳的玄学入门书。从政治史切入思想史，就已很难能可贵！但是对于具体问题的论证稍显肤浅，过度看重了思想的分量。正始-竹林-元康，宇宙生成论-本体论，贵无-崇有-自生的调和，西晋玄学名士vs礼法名士的政治斗争，叙事线索十分清晰。读下来觉得郭象的哲学还真是很有意思，用来解释庄子居然丝毫没有牵强，也很有一种现代感。这本书最大的好处就是能够通过现世与思想的相互照看了解两者的互动关系，而不是流于空洞的思想之中。另外，隐约贯穿全书的佛玄对比也很有价值，可惜似乎没有看到作者进一步深入阐释。太康之后，玄学名士在政治上的回归却也使得任自然的内核丧失了，只能学到竹林名士的皮毛。但是如果一定要到绝境才能演绎生命的美学，我宁可世界少一点美也好。02-15

补标，初中读的，就从思想及家学层面分析司马家族代魏历程而言，这是我的启蒙读物。03-06

我读的第一本玄学史：当看不懂汤用彤，看不完余敦康，看不下去汤一介的时候，不如看看王晓毅吧！能够感觉到，这是一本论文集，所以前后有重复的观点和论述，但整体来看是十分清晰的两条脉络：作为政治思想的玄学史；作为哲学思想的玄学史。前者的核心在于调和儒道，以此解决汉代经学遗留下的种种问题，这其中还包含着传统“礼法”政治与追求解放的玄学政治的交锋。后者的核心是由“本体论”向“是态学”的转化：何晏的“无”是什么都没有的“真空”；王弼的“无”是包罗万象的“混沌”，但二者都是生成万物的宇宙本体；向秀将“无”否定掉，以一种宿命论的姿态将本体视为万物生灭的背景；郭象则用“自生独化”把内因作为事物变化的终极原因，完成了上述转化。按：虽说把佛教引入了玄学，但除了何晏那篇，其他的有些无关痛痒。未来还是要转战汤用彤啊～10-12

算是我进入魏晋的第一本导盲01-11

介绍得还算准确严密,对玄学的一些解读也算到位.06-22

题目其实和数名不那么像了，倒是很仔细。05-06

王老师由政治史入思想史层面的探讨，不愧是独树一帜很有特色。关于司马氏崛起的思考，非常有意思。07-19