儒家的困境epub,mobi,azw3,pdf格式kindle电子书下载，作者：狄百瑞-琅嬛苑

书名
儒家的困境
作者狄百瑞狄培理
格式PDF
ISBN书号9787301148150
出版年2009-01-01
出版社北京大学出版社
页数145
定价25.00
装帧平装
标签哲学宗教

作者简介

狄百瑞（William Theodore de Bary，1919—）前哥伦比亚大学校长，东亚语言和文化系教授，是海外研究中国思想的著名学者。主要著作有：《为己之学》，《东亚文明：五个阶段的对话》，《中国的自由传统》，编写了影响广泛的《中国传统资料选编》。

内容简介

随着东亚的复兴，儒家思想重新成为全世界学术领域的重要话题，东亚的崛起与儒家思想有什么关系？儒家的人格在现代社会中能起到何种作用？

作者用旧约传统中的先知同中国儒家传统中的君子进行比较，认为真正的君子就是要对朝廷的不义进行谴责和矫枉。君子和帝王之间的张力是中国政治中重要的主题。

君子的力量源于替百姓和上天代言的社会角色，但是君子却没有有效地得到百姓的托付，也没有从上天那里获得宗教性的支撑，而是一直陷入黎民苍生和专制皇权的裂缝之中，这成了历史上儒家最大的困境。

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豆瓣评论

Adiósardour

孔子把君子身份变得很迷人的原因之一，就是他把君子与学问联系起来。真正的君子有大学问，往往是硕学鸿儒。君子对弟子的讲习，可以传达天意。无天意可以传达的时候，就给弟子授业解惑，教他们习文习艺。但是讲习本身无法培养先知。君子的博学一方面实现了君子与学问的结合，另一方面又扩大了君子与先知的距离。先知是传道的，不是学术的，不以学术为志业。学术越多，也可能意味着成为先知越难。因为先知要得的是道，不是术。先知是上天挑选的，而君子多半是后天修炼而成的。先知都是以个体来活动的，不指导学生，因为先知不是教出来的。从这种角度看，老子是更彻底的先知，他没有学生，而且投身荒野。圣经上的先知也是在荒野，而不是在庙堂。倒是博学的君子常常弟子成群。君子有学问，讲礼数，所以也很容易被君王看重，并被招去为君王服务。12-29
恪彥

大角度著眼處頗為有趣，小論證落腳點略顯武斷。11-21
半隐

之前对这类的治学总是颇有“偏见”，老觉得“不是我的菜”，也无暇多作了解。但最近总是想着，哪怕斗胆要作批评，也得先读懂别人到底说了什么、为何而说，于人、于己才都算是有益的工作。草草读过几篇，鄙见仍旧以为，你若想在他以东方树为题的章节里读懂东方树，从围绕吕留良展开的篇目中读出个吕留良，恐都是很难的吧？（至少不才真没怎么读懂…@@）但实际上，当读到狄百瑞表示：他反对的是许多人并未深研儒家真义，以及各时代的发展（虽然个人以为他对我们的文化与文献终究也还是“隔”的…），便一棍子打死，把近代中国的许多问题归结到他们身上，进而要把儒家精神整个儿地抽离出去。顿时对其人、其书似是有了更多的理解和尊重。总之多学习吧~｜对经筵的理解似乎有问题？待考。另，怎么能把“宋明理学”作为一个物去说…好几篇读得不认真，自批…01-07
東寫西讀

儒家的理想主義遭遇到世俗權力，作為知識菁英脫離一般大眾的支持，且沒有宗教性的超驗因素，最終演化成一種悲劇，在現代化過程中被視作中國滯後的原因06-16
星晗

2015年11月读过一通。当时的笔记：在《儒家的困境》这本书中，狄百瑞就是用犹太教的“先知”（prophet）与儒家的“士君子”作比较，认为儒家的理性化、非超越性使得他们缺乏对在上统治者的强力制约，对下也无法有效组织民众——脚不沾地、头不顶天，狄百瑞眼中的儒家就像悬在空中。换句话说，在狄百瑞眼中，儒家的困境就在于儒家士大夫在发挥“先知”作用时遇到的困难，缺乏超凡魅力与组织，无法吸引政治性听众与宗教性追随者，无法统合官吏、学者、教师的三重身份。12-13

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