内容简介

斯拉沃热·齐泽克运用拉康的性化理论和黑格尔的辩证法,对笛卡尔式主体和康德式主体进行了独特的性化分析,并将其结果——笛卡尔式主体是男性的、康德式主体是女性的一一作为前提引入到对许多其他关于主体性的理论的进一步分析中去。借助关于构成性例外的辩证法,以及于其中能指是符号化剩余的符号学,齐泽克深度分析了笛卡尔、康德、黑格尔等古典观念论中的主体性相关论题。齐泽克所采用的对主体性进行透视的性化维度,对于他重新解读观念论传统,整理、深化和拓宽当代哲学的主体性研究大有裨益。他在其中所使用的性化分析的理论方法也对各种理论中包含的主体性相关的预设,具有十足的穿透力。

下载地址

豆瓣评论

  • River Yongding
    如果一个人在现实世界的任何事情上都站到反动的那一边,那未圣的反建制粉丝最好放弃对于vmz有什么激进的隐秘路线的幻想03-11
  • 路觉今天睡大觉
    哈哈,这都给我读完了,置顶!其实可以看得出未明子是对精神分析和齐泽克的了解还行(虽然这篇深度一般般),而且他本人也是货真价实的读过些许文本,知乎上的回答也有几篇很见水准(比如骂罗心澄的关于唯名论vs实在论)。但为什么他喜欢造轮子,特别是弄成歇斯底里的效果呢,我觉得这里的悖论值得玩味。06-15
  • 豆友216620396
    很难想象这篇文章的作者和视频里的未圣是同一个人06-16
  • 恐龙
    大司这手性化,搞得不丑04-23
  • 废物
    看完之后,觉得刘司墨这个硕士论文的缘起是李西祥。李西祥之于刘司墨的意义约等于杨凯麟之于我的意义——其存在使得后人有勇气对学界已有论断进行一种不同于主流的阐释。刘司墨着力展现的是一个作为哲学家的齐泽克,而非一个继承了拉康派精神分析的齐泽克。当然,读完之后我产生了两个困惑:一是拉康的"性化"理论,他的"男性"与"女性"在我看来仍然是一种旧游牧民与新游牧民之间的裂痕(即笛卡尔与康德在主体性方面的不同论述,仍然是"犹太——基督文明"影响下的产物)。二是齐泽克本人的黑格尔倾向,这一点使他必须要否认现象学先验时间结构的合理性(至少刘司墨论文里呈现出来的是这样)。05-19

猜你喜欢

大家都喜欢