作者简介

陈侃理,1982年生于浙江海宁。2004年获得南京大学文化及出土文献。

内容简介

古代中国,“灾异”往往被认为是上天对人事的预兆或谴告,具有特殊的政治含义。本书追溯灾异理论的思想和技术渊源,探究儒学灾异论的内容、形成过程及其与数术和政治的关系,从政治文化史,折射出中国古代学术面对集权政治的尴尬处境。

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豆瓣评论

  • 悲丿要歪常
    #内容梗概# 史官奏称天象凶险,有灾异。A. 儒家背景史官:根据过去N年类似情况的记载,一定是因为皇上昨天踢了宫里的猫,上天因皇上道德败坏而降罚,请皇上赶快罪己、策免三公!B. 数术背景史官:根据《洪范五行传》,一定是上天预示皇上今天要挨宫里的猫挠,请皇帝赶快启动禳除仪式,让丞相代受此祸!#次日丞相掾奏称:丞相为狸所伤,告病一天# #皇帝暗呼:好险好险# #猫:怪我咯#08-29
  • 延期席缪可爱浪
    越改越错,已经到骨肉分离到了文题截然无关的地步了。这既不是儒学,也不是政治文化,更不是数术,而是一般知识史的研究,这种知识史是义含古今,沟通上下的载体,关键是这种载体的内容变化与环境适应。非要套很多玄妙的名词,真是更向荒唐说大唐了。11-04
  • 豆友46369297
    作者似乎不懂经学。。第四章很好。。董仲舒也讲得不错。但是谶纬和术数究竟神蟆关系看了还是不知道。另外关于汉家神性这一问题,作者没下功夫。04-08
  • 乾元
    知识史取向,谈儒学缺少经学修养,说术数没有对天文历法的深入分析。仅仅在儒学与术数方面对政治形成的制度性变化进行人事与天征的区分,终究是隔了一层纱布。05-06
  • 衛藤美彩
    写得非常尴尬。经学、天学是古史的两大壁垒,陈先生左右开弓,自然左右为难。处处显现出生涩,明显能感觉到对所写的专业知识有着隔阂,不通世情处颇多,实际上反映出来的是囫囵吞枣。作者本人的见地不多,遇到超越自身知识结构的命题,多用周列铺陈带过,看起来处处有交代。优点:非常精美,符合当下盛行的学术规范;董仲舒那段概括有见地。门风优美的士族。二倍速。11-08

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