作者简介

厄内斯特·盖尔纳:剑桥大学社会人类学教授。20世纪晚期现代性研究的著名理论家。他在哲学和社会人类学研究方面做出了杰出贡献。

内容简介

图赞巴赫:你说,在未来的年代里,地球上的生活将是不可思议的,美妙的。的确如此,然而,即便那种生活尚很遥远,要想成为它的一部分,就必须做好准备,必须工作……是的,必须工作,也许你会想——这个德国人过于激动了,但是,我发誓,我是俄国人。我连德语都不会讲,我的父亲是东正教徒……

我们的民族犹如我们与女人的关系:它与我们的道德本质是连在一起的,无法体面地改变,它纯属偶然,不值得改变。

厄内斯特·盖尔纳:剑桥大学社会人类学教授。20世纪晚期现代性研究的著名理论家。他在哲学和社会人类学研究方面做出了杰出贡献。

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豆瓣评论

  • 木下天一郎
    《想象共同体》的齐名作。如果说安德森的民族是被“想象的”,那么盖尔纳的民族可以被称为是“制造的”。不是先有民族,而后有民族主义,而是先有作为政治原则的民族主义,而后有民族国家。在农业社会向工业社会过渡的过程中,复杂的社会劳动分工、占据主导地位的高层次文化以及高度流动性要求人们在一套同一的、无差别的文化体系中寻求认同,而促成认同的文化疆域恰好与集权的政治疆域重合在一起,这样,构成了最初民族国家的蓝图。抗熵会构成民族间的边界,早期工业化的待遇不公被转化成为民族矛盾,盖尔纳从功能主义的视角解构民族,他的思想具有一种抽离于思想史之外的洞见,不过,实证似乎略显不足,而且其理论基本建立在欧洲民族主义的经验之上。03-11
  • 知闲
    水平很高,也被认为是关于民族主义的名著之一。可惜对当代读者太难,光是用柏拉图点明民族主义的奥秘(24页),就能吓跑一批读者了。更何况还大量引用韦伯、休谟。此外,它本身也有一些弱点。书中几乎没提到阶级和阶级斗争,这当然符合民族主义最终改变或胜过了非民族的、发源于西方而跨国传播的马克思主义的历史事实(169页)。但是既然本书以工业社会为核心论题,那么不考虑由此造成的内部冲突似乎是不合理的。思考作者这么做的原因,或许只能认为,这本书还是落在文化、理性的层面上,不愿意对更低的经济、政治的考虑做出更多让步。这种思考的方式,造成作者没提到民族主义的起源和对立面:帝国主义。也没重视政治民族主义(民族-国家)之后的经济民族主义(福利国家、发展型国家)可能的后续发展。04-24
  • 社会正义武士
    这本书有趣之处在:他用了马克思的分析方法,从社会生产制度流变的角度来剖析民族主义产生的原因,却在文中不断撇清自己与马克思主义的关系,与之相比作为马克思主义者的B.安德森谈民族主义反倒不那么像个马克思主义者(笑)。不愧为与安德森并列的民族主义学者,视野很大也很有趣,但有些论太武断。10-26
  • 熊阿姨
    如果嘴硬的话,后半部分写的有些混乱,中间有几页翻译得很金山词霸。05-19
  • Biomass
    从文风到理论无一不体现着毫不妥协的结构-功能主义、毫不妥协的现代主义、毫不妥协的自由主义。06-22

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