劳作与时日笺释

表面上有八百多行，实际讲劳作/时日的部分大概仅仅比诗经的七月多那么一点。著名的金银铜/英雄/铁几代人也没有想象中的那么多细节。注译者似乎对希伯来经典比对中国古典还更熟悉一点。其实早期农耕社会有很多相似之处：穷人的代表食物“草芙蓉”，这跟与“肉食者”相对的“藿食者”很像；也有“吃五谷的凡人”这类表达，地中海肉食占比并不很大；赫西俄德在诗歌竞赛上人气不如黩武的荷马诗，但被城邦的君长裁决为冠军，就很像孔子的去兵先于去食；希腊哲人普遍有男子三十成婚的观念，等等。他对航海也持保留意见。有两点很新：希腊传统上是秋播春收，夏农闲。还有“以前人类一年只需劳作一天，后来神藏起了人类的生计”。这类想像，在爱尔兰的文本里也有，可能是印欧人所共有。（注意：这个本子是诗体，但译者没有任何用韵的尝试，所以实在无甚美感）12-20

有些不懂：如果说英雄（如走下山去的西叙弗斯）是看到了真相，或者说宙斯的正义，那为什么要把英雄的形象与爱若斯相连，说是在狼狈中对美好有所向往？06-12

吴雅凌的工作方式太迷人了12-30

Enlightening ...04-01

诗体翻译比商务版的散文体翻译好多了。同样的意思表达得简洁精要又保持了诗歌的优美。笺注部分非常能见出译者治学的严谨，只不过对于我这种业余读者来说过于繁琐了。“赫西俄德以反荷马的方式向荷马致敬”，建立了一套迥异于荷马式王者贵族之英雄主义的平民式生活观:敬畏诸神，秉持宙斯正义的教诲，诚恳地完成宙斯派定的神圣任务，依循万物之本性，通晓日月轮转、四季嬗变、星辰升降的时序，听从哲人与先知的教诲，富足和乐地度过一生。04-07

言说“真相”最美的典范。03-24

①在根本影响人类命运的潘多拉事件里，阿佛洛狄特缺席，时序女神取而代之，从某种程度而言，这样的安排恰恰体现了《劳作与时日》的关键命题，也就是正义与无度的根本对峙。潘多拉美轮美奂好似阿佛洛狄特的翻版，神和人都无法抵挡她的令人愉悦的魅力。然而，潘多拉的美已然被摒弃了无度的阴影，而被公开塑造成某种时序之美，某种对法则、正义与和平的承诺，或者说，某种对幸福生活的承诺。从此，在共同体的公共與论中，代表自然欲望的性美让位给了政治理性的爱欲，拥有神明外表和凡人真相的潘多拉从神界走向人间，预告柏拉图式的爱欲的临在。②赫西俄德的反城邦倾向③两种不合④希望之义01-20

感觉这本的义疏部分没有神谱好，不过注释依旧很棒。喜欢对不同观众的解读。黄金白银青铜英雄黑铁的神话太美了，最后落在“我”所在的时代，但又还有潘多拉瓶子里的希望。（不过赫西俄德是不是有点厌女。12-23

还是感觉对赫西俄德更亲切11-23

感觉作者的中文功底真的不是特别好（“天生缺心眼儿”“一起搞反叛”这类词跟古典的意蕴也太不搭了吧……），跟罗念生先生等的大家还是差太多……特别是义疏中的引子，我仿佛看到了古典学译文界的林文月……04-26

细致踏实，作者由文本劳作中发现了劳作之美。01-13

“經典與解釋”裡頭的箋釋書不能再讚，過癮但是還得慢慢消化，消化……10-29

“菊花开放的夏季，坐在荫凉下喝着美酒，面对这些美馔佳肴心满意足；同样，面对迎面吹来清新的西风，用常流不息的洁净泉水三次奠水，第四次奠酒。”590～595喜欢张竹明的散文体，和《神谱笺释》一样，源，必看之！11-22

为规劝自己懒惰的弟弟佩耳塞斯，赫西俄德作了《劳作与时日》，想通过诗中的真相教诲弟弟让其走上正确的路。然而诗人是否有这样一个弟弟却是存疑的，既然佩耳塞斯不可考，赫西俄德的吟诵与其说是对“弟弟”，不如说是对着所有人，尤其是人群中与佩耳塞斯一样不知什么生活更好的青年人。诗人在诗作中讲述了人类种族神话，从黄金、白银、青铜、英雄到第五代人类，从黄金时人与神一样生活到白银一世都是母亲身边的孩子直到成年进入社会开始受苦，到青铜执迷争夺品性变恶，到英雄种族神的后代，最后人类到了第五代品性彻底败坏。诗人还讲述了潘多拉的故事预示人类回到最好时代再无可能，劳作成为必然，因此诗作教诲人只有按自然的时序劳作才是好的生存方式。这种言说像会饮、普罗塔戈拉里的苏格拉底。荷尔德林评价这首诗“这里处处皆是一颗温和的心灵的印迹”01-31

2016年06月。一年有十二個月，每月每天都不重樣。勞作的人最幸福。04-25

perseus网站数据库让作者的“旁征博引”更像是体力活儿，有些地方的诠释也过于自由，但还是挺有用的一本书。赫西俄德这个质朴的农民诗人对城邦正义的看法与荷马不同，讲究和平、协作与竞争，而非英雄豪气和血腥的荣誉。而正义一定要是在城邦公共生活中才能实现的，个人顶多做到苏格拉底那样，把以身殉道当作正义的实现，有点自欺欺人。这与中国的“报应”以个人、家庭为单位的思路明显不同。最有人类学味道的还是宙斯、普罗米修斯、厄庇米修斯和潘朵拉的故事，涉及宗教、技术、政治与婚姻，无论与圣经还是中国对观都很有意思。07-23