安达曼岛人

吃海龟、海水沐浴的仪式重要。有在成年前禁食某些食物的习俗，仪式后可吃，也会选择某种食物终生不吃。喜吃鲨鱼肝但不喜吃肉，因为肉中尿素多而肝中少。土著认为许多鱼类、动物是祖先变成的，不过野猪、海龟等常吃的，就不是祖先所化，但也可以是人变的，是被巫术或大海龟诱骗而变成的。认为闪电是火把或贝壳。对星空关注少，可能因为在近海活动而不远航，无需天文导航。布朗认为土著的神话信仰习俗都有其社会功能。06-08

有点无聊（？）的早期人类学风格，试图概括当地生活的方方面面。的的确确是很涂尔干理论的。03-11

结构-功能主义，社会人类学代表人物。社会生活的基础是社会结构，一套关系网，通过仪式与习俗，信仰与神话把人有序组织在一起成为集体。个体被吸引、组织纳入结构中同时个体也在结构中生成并体验着团结、凝聚等。舞蹈是安达曼岛人生活重要组成部分，娱乐性、仪式性慢慢体会。11-02

前半部记录，后半部理论分析10-16

“安达曼人本身并没有能力思考自己的情感”04-08

这本结构-功能主义社会人类学的经典之作，突破了以往那种历时性或断片比较式的民族志，试图将诸文化现象置于其具体的语境之中，并且研究的是它们在社会组织中扮演的功能，而非其形成历程。这一研究纲领与布朗对安达曼岛人仪式、神话信仰的“厚描”结合起来，构成了对于安达曼文化的一种融洽的、颇具力量的解释，并且以此反观现代文明，“为逃避被建构的危险而遵循传统”这一论题极为深刻。这种研究方法的局限在于几乎是拒斥了谱系学式的研究，所基于的心理学也失之粗浅，不过这些瑕疵无损于这部著作在人类学史上无可替代的地位。12-16

“功能”相对比较明晰，“结构”还不够明确，心理学的分析路径也有些片面，不过全书的感觉还是相当不错的，比《西太平洋上的航海者》要好03-06

一部与《西太平洋上的航海者》齐名的著作。从研究成果来讲，马氏的西航似乎比这本书更加经得起时间的考验。不过我个人读起来，倒是觉得这本书展开更加全面而例子更加有趣。02-04

拉德克里夫布朗定义的宗教包含两个部分：1.相信自然界中存在巨大的道德力量；2.人与这种更高权力之间的系统化关系。07-30

小黑人当是去自东南亚半岛，被骷髅的习俗，貌似目前在东南亚地区还能找到影子，09-02

结构功能主义的视角，强调仪式、信仰的“社会性”02-27