活的当下

通过自身思义（反复悬搁与还原）显出“活的当下”问题域：反思行为作为后-觉知使得自我保持隐匿，而这也只能通过无限后退的反思认识到；自我“流动现在-伫立现在”的双重特征无法被统合地设想；先验自我是前-时间的，却被反思权能矛盾地揭露为被时间化的当下现在。黑尔德准确地发现了（胡塞尔）现象学自我折磨的“谜”，并试着勾勒自我当下和一同当下的相互澄清：“当下-过去自我共同体”和“自我-ta人共同体”的同构。这不仅是化解对胡塞尔自我学粗暴的唯我论解读，也是敞开ta人学-社会学：主体按其本己结构已经是且必然是交互主体的、主体间的。博论如此水平属实令人惊叹，翻译零分08-15

这是机翻的吧，语法都不通顺，读起来莫名其妙，糟蹋了原著，署名的两个译者可以拉出去轮了！07-22

为了做硕论一句一句地对着德语原文读，希望译者或者校对/编辑以后能把工作做得好一些…10-15

黑尔德本身的行文思路是清晰的（可参考《世界现象学》），但翻译过于生硬增加了理解的难度，罪不在作者。现象学方法有其界限，现象学的绝对根基就处在此界限外无法被直观到，它只能被思辨。自我反思到的总是拉开间距的自我，而非那个原初的既持存又流逝的当下—自我，后者是不可见者，绝然却不明见的无。02-03

直接打通胡海，续到列维纳斯，我愿称之为胡塞尔时间现象学的最强二手研究。05-19

唉2024/6/11隔段时间解一下这本12-08

胡塞尔的时间意识分析有时像是在描述一种诗性体验，有时像只是用繁复的术语将简单的问题复杂化罢了，更何况行文进入到第二部分后翻译的冗长混乱到了无法阅读的地步02-25

看完之后最大的感触是，胡塞尔为流动的伫立形式奠基的尝试实际上与德国观念论者是不谋而合的——都是试图在本质与存在之间建立过渡的桥梁。而试图寻找流动着的当下的前—反思的形式，从而克服反思性的无穷倒退的做法又让人想起了那个曾被黑格尔忽视，而被晚期谢林注意到的问题——绝对者与它自身的他者，有限与无限之间是否存在着一种没有距离和鸿沟的统一性？如果答案是否，距离和鸿沟又是怎样得到克服的？我以为，胡塞尔实际上为我们暗示了一条“启示”的进路，而这就同在观念论的完满体系中开辟了一条新理路的谢林走到了一起。09-10

胡塞尔时间意识批判概要，清晰简洁，电光火石，写得特别好。02-24

活的当下作为在先给予的原事实构成了原我自反性自身重复-他异化的原形式，它在动词性且及物的意义上是真正活生生的，是流动-伫立的综合和原我持续的活的涌现。在全时-伫立当下它唯一且必然地一次性出现（它不延展自身而是以唯一的方式在流动着当下中同一固持着）在时间-流动的当下它隐匿地保持着“自身分裂和自身合并”匿名地给出自身；就如见与所见“之间”存在-距离，就反思活动而言这一原距离是绝对的和构成性的，消除这一不可逾越距离的冲动-努力原初构成了自我内在的超越性。以前-反思的统一为先决条件，原我隐匿和事实的自身共同体化：它需要更新并是前时间持续自身更新的接受（持续接受也意味着自身更新的持续失效）在流动的自身时间中它不可见地（在自我作用着的内部）发生因而原初的就是共同-构造，并由此引向自身与一同当下的神的当下01-10