唐宋之际礼学思想的转型

洋洋大观，何尝不是经学切入理学的一大脉络。01-02

虽然还是不太懂礼学但是后记太可爱了加一星……03-17

作者很克制，又扎实。04-25

按需，第二章。把礼学史说出了一二三来，实在难如登天，此书相较《事邦国之神祇》明显更倾向礼学的思想渊源，对具体的礼制规定不做过多展开，问题明确，论述清晰，非常棒。10-02

架好框架且能自圆其说的都还不错。11-11

我从史的角度来阅读的。礼之仪并制与礼之义背离与牵扯，最终在朱子的世界里达到稳态的历史长河，在这篇论文的爬梳下，脉络清晰而个案鲜明。我所关注的唐代礼学，虽然是“平庸的盛世”，却也有着变革前夜起于青萍之末的细风，在奠定千古的大框架的檐柱间回旋。10-27

我努力看了。。。还是缺少礼学的知识，读起来吃力03-09

“礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。本书梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。”02-04

从礼学思想的转型入手，窥探唐宋这一中国社会和思想变革的关键时段08-30

华喆老师推重此书，细读一遍之后，其原因大致可以想见。桥本的序文写的非常性情，这种性情也恰是我之所好。然而，冯书里头剖析唐宋礼制之因革，有不少地方没有驾驭好绳子，这很可惜。冯著之关怀，书中也时见变动，不过看得出，最初似乎是想破除旧时研究里汉宋对立的起手范式。09-06

90分，迄今为止北宋礼学思想研究的巅峰。基于唐宋变革说的理论，将唐宋之际的礼学变迁分作三个阶段，主张古人对礼学的解释具有文本性、普遍性、历史性三种路径，始于唐代赵匡与杜佑，成于北宋李觏、二程、陈祥道等。比较遗憾的是，全书虽系经学史的视角，却守哲学史的家法，擅长定点打桩式勾连线索。李觏、二程之流在北宋时期究竟有多大影响，恐怕更多是后世儒教赋予的价值，司马光、王安石、三苏似乎更具历史的意义。与此同时，儒教本位论遮蔽了许多关键性问题。譬如其宣称中晚唐儒学复兴，此论更多是后世儒家的想象。又如其断言李隆基以个人权威改造儒家礼制，认为赵恒亦步亦趋模仿明皇，显系过度抬高前者、过分贬低后者。两者以道改儒，自有道家逻辑，更有儒臣配合，此点不容小觑。05-01