德里达中国讲演录

解构不是摧毁，不是批判，而是一种思想的工作，正在进行的、通过来临的东西进行的工作。解构不是否定的，而是肯定的，就是对“不可能”的肯定。如果一定要确定通过解构人们建构了什么，那就是世界的新面貌。解构全然不是非历史的，而是别样地思考历史。解构是一种认为历史不可能没有可能的方式，也就是“事件到来”的思考方式。“可能”制造不可预见的无理由的事件。解构本身坚持的是一种肯定的经验和活动，它不是否定的、批判的、摧毁的，它要分析原来的遗产中有哪些东西自己在解构。解构认为不存在最终的意义，解构的工作不是寻求事先的、原初的意义。解构没有最终目的。解构考虑什么东西作为他者将要发生，它分析一个给定的结构，并使一个他者在将来发生。多样化的解构不是哲学、科学、方法和理论，而是作为发生的事情的不可能。解构是一种思想。05-20

译得不很好... 收录的许多提问也尴尬，因此减一星04-15

关于宽恕（pardon）的问题，不同于和解，一种不可能的行为。宽恕，永远是对不可宽恕者的宽恕。（再次发生和承受）。死刑的问题。神学政治，主权与赦免权。达米安请求上帝宽恕。对于Profession的讨论，“职业信仰”。陈述与作为事件的行动。解构，关于将—来者，不可预见的事件。对于印迹（trace）的追寻，既非在场者，也非不在场者。印迹先于在场，并使之可能。决定乃是他者所做。弥赛亚性，准先验性结构。“未来设定了历史性，历史是不可能终结的”【80】。“事件到来”的思考方式。06-29

德里达中国之行的全部演讲记录，全世界独此一本。05-11

很有意思，不可宽恕和不受时效约束。大概就是个人和集体之间发生冲突，情感和情操如何自处和受支配的问题。上课的时候一个博士生提到此篇，觉得不错。10-31

后期的政治伦理转向及对不可能性/事件的关注非常抓人04-20

“南京大学万岁！”（90，“德里达教授在南京大学名誉教授授予仪式上的致辞”）“你们是世界上最古老的人民，最古老的民族，但我要说的是基于你们的未来，你们有责任预备着成为世界上最年轻的人民。”（92，“南京大学座谈记录”，2001年9月10日）“在我们共同度过的这个非常严重的时刻，我希望这个将我们召集起来的仪式与昨夜使我们彻夜不眠的那个令人焦灼的悲剧及那些可怖信号不是无关的，也不是无足轻重的…… ”（复旦大学演讲前，张宁：“雅克·德里达的中国之行”）“我称之为无条件的大学者，就是言而无忌的那种原则性权利 （这也许是以虚构的方式、以认知实验的方式去言说），还有公开言说、公开出版的权利。”（102，“Profession的未来或无条件大学”，复旦大学演讲，2001年9月12日）02-23

冲着座谈会看的，果然喜感十足04-12

非常别样地肯定了“不可能”。在他那里，一切都像是破裂了，变得纯粹。我想，他的思想之油滑灵动建立在他对语言的驾驭上，他透视到了一个简单的行为句背后的可能性、不可能性。但是他对话语权的解构我不喜欢，感觉不太到位，可能还是因为不够了解他的思想喽，有机会还是要再研究研究，嘻嘻。06-02

木有宽恕。。支持死刑。。01-09

2007-11-17 19:50:22借书07-20

其实很多对于德里达思想的误解，在访谈中国内学者的提问里面都体现得淋漓尽致了，而且德里达也做出了相当妙的回答。为什么还有那么多的国内学者今日还依然坚持着对解构的误解，而从来不想去读一下这本书呢？04-06