幽灵之舞

文献很到位，但论述不够深入08-04

3.5。解构先验性是为了“真正的先验性”，在自身性的核心迎接他者是为了还原“他者自身”，略有一点作者太想把德里达拉回观念论航道上的印象。06-25

对德里达的解读很清晰和新颖，德里达对于胡塞尔，海德格尔，列维纳斯的解读很有新意，哲学史深厚，比胡塞尔更先验严格，比列维纳斯的他者的不可预知，幽灵般的存在，没有弥撒亚的弥撒亚主义，等待着。。。04-01

读的过程虽晦涩但还算顺畅 不过多解读只是翻译罗列还是挺好的 很多话有启发性 负在场 过先验 惊怖性 幽灵与尊重。08-30

无论如何，萦绕在我身边的始终是无可言明的幽灵。02-28

。。。研究十几年就研究出这？10-08

不能说是囫囵吞枣，也是被枣核刺破了“耳朵”，留下一点“踪迹”。04-16

仍然保留了“解构是破坏”的传统。09-29

德里达的幽灵学这玩意儿很容易写着写着就飘了……05-02

负在场，过先验性，惊怖性只有最后一个理解，这还要感谢弗洛伊德的uncanny。不太理解怎么扯到他者和友爱的政治学。幽灵的概念未免过广，要是照德里达把spectre ghost和phantom严格区分开，我的论文没法做了。外一部的文献比较有用，还要再读。10-19

我似乎看到了佛学和德里达解构的联系(算是奇怪的脑洞)。增补、踪迹、延异(缘起性空)等概念就是佛学通过不断否定自己之前使用的概念(既不是××，也不是不××)，从色声味触法到空、涅槃，直到否定涅槃(价值)、空(事实)，走向般若智慧，走向中道。12-16

外一部幽靈拓撲學選的題目還挺有趣，情緒-錯位-韻律，先是用生命呈現的感發和情動製造了激進的內在性，拒斥一切諸如理性或他者的先驗起源，接著卻又提出了他異性的錯位，過去總已在未來捕獲了我們，我們所給出的總是尚未總有的，在斷裂的异質性中我們被迫將自己領會為与他者共在的物，並在自己內部找到差異的第三者。但同時，情緒和錯位這兩個看似相反的概念，卻有著內在溝通的空間，比如情緒總是在惊怖于他者降臨時發生的，比如時間的錯位折曲取消了線性時間，而展開了活的當下。這於是提示了整合他異性与內在性的可能，即韻律的職能，在非先驗的差異輪迴中，生命以節奏的姿態自因地顯現。這或許是幽靈拓撲學最終想獲得的不變量，如德里達所言，“活的當下中承載著幽靈的展開”，神之臨在大概就是一種這樣的當下姿態。02-10

18年新版。导论分析了德里达的三期。正文主要谈德里达3期的幽灵学，其具有负在场性，准先验性和惊怖性。03-26

幽灵具有负在场性、过先验性和惊怖性特征，它即不在场，又非不在场，当我们想要把握真理的时候，我们还需要注意它们非真理性的一面，也即注意到那个时刻在上空徘徊着的幽灵。09-05