论道德的谱系

译得好的地方特别好，译得糟的地方特别糟06-07

在奴隶道德绑架的世界下，漂亮的，强壮的现在大多数变成了"奴隶"的一员。对于那些一直享有着"贵族"权利的阶层，奴隶道德相比于贵族道德更加使他们的权利稳如泰山。这样世界就统一了，没人不爱奴隶道德04-20

用整整三天读一本不到两百页的书，偏爱第一章和第二章，对尼采的印象从学期中的晦涩难懂到现在的彻底为之折服。他说与高贵的道德（好坏）来源——那种凯旋式的自我肯定——完全不同，奴隶价值下的道德是仇恨的道德（善恶），是对“非我”的否定。他说怨恨的道德将弱者的弱解释为自愿的选择，一种功绩，一种高尚。他也解释了负罪与良心谴责的关系：人恐惧外界机制（某种惩罚），从而将自身的恶内向化，形成“良心谴责”。读完这一章突然理解了以前读过的书，理解了为什么有人用宗教解释卡夫卡无由来的负罪感，这不就是宗教机制吗？竟然要这么理解“神的起源是恐惧”？信仰逐渐消失意味着人类将从其对先人的全部负债感中解放出来？我们将到达何处，尼采并非目的论者，他的答案仅仅是——彼岸。05-31

论尼采是如何隔空Diss我们这个时代的政治正确。01-24

有所信，无所信，无所不信？08-25

好存在主义哦！看完觉得充满力量！打开新世界大门..下一本接福柯《自我技术》03-06

尼采是这样的，虽然不太懂在说什么但还是读的酣畅淋漓02-23

书里的每句话似乎都爱我，但也都恨我不争气。06-27

狮子与绵羊。尼采不是诉说人与人之间的关系，而是诉说存在者，存在的状态。05-20

他是想以强力意志反抗虚无的，那为何最后又滑向了“人宁可追求虚无，也不能无所追求”呢？09-21

“好与坏”的自然价值等级被演变成“善与恶”的道德价值对立，自然的道德化是奴隶起义。道德起源于非道德，规训与惩罚。禁欲主义反对生命，生存世界的无意义，受苦受难的生病的动物需要一个意义的解释，神圣的谎言，人宁可意愿虚无也不可无所意愿。陀思妥耶夫斯基的问题意识。尼采的文笔真是毒辣10-13

具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑造力、修复力、治愈力，还有一种忘却力。这种人猛然一甩就抖落了许多寄生虫。我们担心的是，人还在继续走下坡路，还在变得更仔细、更温和、更狡黠、更舒适、更平庸、更冷漠、更中国式、更基督化——毫无疑问，人总是在变得更好。这正是欧洲的劫难——在我们停止惧怕人的同时，我们也失去了对他的热爱、尊敬、期望，失去了对人的追求，看到人就会感到格外厌倦——这不是虚无主义又是什么？我们对人感到厌倦了。最后还是让我用开头的话来结尾：人宁可追求虚无，也不能无所追求。05-12

热情洋溢的尼采用他那极具诱惑力的文字澄清了善恶、惩罚、良心谴责等概念之起源，批判了功利主义、新康德、十九世纪清教徒道德。07-27

这是我真正意义上读完的第一本哲学书，从前是不敢读哲学的，以为会艰涩枯燥，不认为自己能读懂并喜欢。但是太多人谈尼采，太多人说这蛋糕好吃，但是你得自己尝尝。试过了，原来哲学是这么振奋又充满力量的存在。三联的这本，周弘老师翻译的很清楚，不过还是会有读不懂的地方，需要多读几遍。初读前言，他追问:倘若人类永远无法到达本来可能达到的强盛和壮丽的顶点，那正是道德的罪过呢？正是这当头一棒让我要读下去。道德的谱系里尼采讲道德，讲善恶，好坏，讲自我否定，良心谴责，讲虚无，宗教，他步步逼问戳破你的好多僵化思维，他帮你把那个朦胧的答案渐渐擦亮。他不是给你指明一条路，而是给你开启了一个世界的门，我几乎还是看不见什么，但我愿意走进去，在那里找到那个强大而壮丽的自己。04-09