启示哲学（上卷）

为什么有，而不是无？深刻的巴门尼德问题在西方哲学史中引发的回响跨越两千年，在谢林这里迎来了其独特的解决方式。从理性之前的绝对精神，到人类知性的起源；从圣子耶稣的第一次创世到持续千年的异教时代；一种自反性的，历史性的现实辩证法以潜能阶次的方式谱写了宏大的史诗。为舒尔茨所说的“绝对自我中介”的观念论体系提供了谢林自己的方案；在神话哲学中所说的相对的一神论在这部著作的后几讲里得到了淋漓精致的展示，再一次为人类证明了真正的一神论是如何的，也以“大全一体”的体系包容、保卫了人类伟大的精神遗产。谢林自己就好似狄奥尼索斯，向疯狂的过去唱响挽歌，向乌托邦式的未来吹响基督的号角。“预备主得道，修直祂的路！”02-17

把先验，世界时代，基本上全部讲了一遍，在神话哲学的结尾处也谈起，神话哲学就是过去某种程度上，可以直接看启示哲学06-19

译文准确而又不失原作者的语言风格，尽管晚期谢林俨然趋向于保守，但如果我们串联起谢林整个曲折的思想发展路径，德国观念论最蔚为壮观的一幕即是谢林黑格尔之间若即若离的那般朦胧之美幸运地被呈现在世人面前。从某种意义上来说，谢林的研究的兴起恰巧反应出人们对黑格尔的反思不再仅仅停留于以马克思主义为代表的非德国观念论路径，而是戏剧性地复归其本身。我非常期待神话哲学的第一部中译本的面世06-29

王丁老师翻译得非常仔细认真，语言通顺，术语准确恰当，不会有因为翻译本身带来的阅读障碍，而且在阅读中可以感受到译者本身的性格。极其偶尔的情况下，会有一些缺字或者缺标点符号的小问题，比如上卷第9页倒数第五行少了一个“是”字，应为“并未是就其自身而言的真理或绝对真理的前提”；第57页“及物”一词的德语原文少打了一个“i”；第195页“拦路虎”一句似乎应该有个冒号；第276页有一个多打出来的括号；第348页下面的希腊原文中间似乎有个多打的点；下卷第145页“为了在现实中的这个神”一句少字；第146页“这个前途”应为“这个前提”；第380页“因为也可以被称为”似乎应为“因而也可以被称为”。然而这种小问题无关宏旨，在日后的再版里面肯定会慢慢没有哒～06-24

啓示是對理性這種實存的困境的解答。因為它在直接性中超越了主一客體的區別。我們終極關懷的東西正是對「存在的根據」的一種入迷的、神秘的直覺經驗。它通常來源於「存在的震驚」，來源於被驅趕到人的能力的邊界時，人由於超越他的能力仍然堅持說 「不過」。這就是啓示，並且就是「救贖」，因為一個人的有限性 「在期望中被克服」。 理性是由於超越自身才被把握的，但這種超越是理性自己深處的神秘。在這裡面，人是作為一個整體而被把握的，理性的各種傾向是在一種統一的功能中被確認的。這就是啓示，因為心靈是用自身制做的。 使這種經驗相互關聯的「客觀的」事件或源泉，是一種「奇跡」，但不是那種超自然的干預意義上的奇跡。「奇跡」是一組特殊的元素借以成為存在的根據的一種「中介」，由於超越自身而指向支持它們的存在的力量而變得「透明」。01-01

谢林第一本 阅读体验不错 翻译很好（虽然有脑补 吐槽 智障这些词儿各出现一次但很可爱哈哈哈）15讲以前属于讲解知识点 推进得很慢 15开始就快多了 属于应用了吧 潜能概念虽然之前读过别人写的但没这个讲的那么深 三个潜能阶次算是有了更深了解 能在者 纯存在者 应在者 必在者 将在者 应不存在者 自在自为 讲的都挺细致的 应用部分浅讲了创世、时间、堕落、神圣三一 后半部分很详细的讲了eleusis秘仪、三重狄奥尼索斯 顺便还介绍了埃及神话中的typhon-isis-osiris三一 如果说以前只是略微了解 现在简直有了跳跃式扩展 感谢谢林 不过基督神学的部分全在下部 肯定也很好看（搓手手04-12

神话哲学以其自身证明了神话进程的必然性，这一历史性贯穿于神话本身；而一旦掌握了潜能阶次的运动，作为当时通用说明的神话语言便可以得到理解；神话最初的本原是拒绝走出自身的本原，是创世之后又被设定在人之外的本原，所以表现为暴虐封闭的实在神；之后过渡为走出自身的与人为善的复多集合体，是（古希腊）当下存在的诸神；在克服两者后到来的乃是未来之神，这也是大秘仪中的隐微内容；神话的起点和终点（Ausgang）保存在秘仪之中，正如每个生命只有把自己的死亡握在自身才会得到真正的完结；作为假象的明朗终会沉寂，“并会在一种更高的真实无伪的明晰性面前消失”，希腊人悲剧气质根源于此；在秘仪中，神话意识看到了自己本己的终点，看到了自己完满的死亡……它也就恰恰凭着这一点预见到了另一个全新的时代”。07-14

但我所宣告的，不仅是启示哲学，而且我同时还要宣告，启示哲学是从神话哲学中产生的，是紧随其后、以神话哲学为基础的。我把现在进行的讲座看作我先前那些讲座自然且必然的后果。但启示和神话之间可能有什么彼此共同之处呢?神话的宗教是多神教因而是错误的宗教,而启示宗教是一神教，并且就我们所有人都在这一点上意见一致而言，一神教就此说来至少是真正的宗教。也就是说，唯有一神教才是真正的宗教。先刚主编的《谢林著作集》已经买入心仪的几本，以后的《神话哲学》等几本决定不再购买！05-12

据说，尽管慕名参与谢林讲座的不乏马克思、克尔凯郭尔等人，但观众大多难以忍受其讲演之冗长。虽然原文和王丁老师译文都相当明白晓畅，但前半本车轱辘话实在太多。后半本论及神话和秘仪的部分，以及谢林的古典学和词源学考察则十分精彩，如果二十讲能更详细一些就好了，并且我们希望看到谢林的“秘仪流程图”。谢林的上帝面对的窘境是，他的创造的创造不再是他的创造，而是对他意志的反对，从而衍生出了堕落后的世界和作为一神论残缺形式的多神论，但同时也为（与永恒-创造相对的）历史留出了空间。08-22

神话宗教，从本源之前的本源到基督教之前的三位一体，到秘仪。谢林的神话哲学研究基本上是三重潜能阶次的的形式展开。与神不同的是，人在经历中体验神的时间。02-27

作为德国观念论最后的体系，谢林的启示哲学与康德的“启蒙”哲学形成了一种映照关系。启示哲学统括神话哲学的构想，延续了谢林同一哲学时期“普遍哲学”与“自然哲学”的规划。上卷的论述始于体系的原理（三重潜能阶次的关系），终于希腊秘仪中三位一体关系的实在化。但对原理的论述堪称谢林哲学中最混乱冗杂的部分，这种混杂只有在神话进程的实际（实例化、形象化）展开中才能剥蚀尽净。同时，谢林对三一位格关系的设想与阿奎那基本一致，正如沃格林所说：二子在对以往观念张力的维系上如出一辙。但一方面，谢林与传统神学的最大区别在于不仅从原初神性出发回溯性地叙述，而且从「神性的他者」（即理智）出发正向地导出异教的自我消解；另一方面，“启示”通过将神话内塑为自身的实际性基础，使“启蒙”的神话性质得到了理解09-22

“事物越是难理解，对来自思想的解释就会要求的越多。于我而言认同于某一教会教义并非紧要之事。我并无兴趣成为一个正统主义者，正如我如果愿意的话也可以毫不费力地成为一个非正统主义者一样。对我而言，基督教仅只是一个我为之寻求解释的现象。”09-19

仍然是一种自身（反）辩证法，即纯粹自身因而没有自身但能够自身性地存在的自身（能在、主体、自在的精神），完全舍弃了自身因而同样没有自身的自身（必在、客体、自为的精神），以及作为自身设定下来的完满的自身（应在、主体-客体、自在自为的精神）。谢林首先通过伦理性的决断从不可预思之在上溯到能在、纯存在者以及二者的统一体，然后反过来构造纯然现实的精神，这一精神在与原初偶然（智慧）的遭遇中潜能阶次化，通过虚拟位格的嬉戏观视未来，从而作为能够意愿者开启创世。尽管较中期更接近有神论，但仍坚持神只有通过世界进程才能位格化，因此就像他的同时代人指责的那样，有撒伯流主义的嫌疑。然而，神的创世与实在的此世相比仍是理想的，此世是原人堕落的结果。谢林有着把异教史纳入基督教的宏大企图，因而把希腊秘仪视作神话与启示的转折点。07-12