荀子译注

礼（工具——结构化）➕法家（利，老，懒）09-25

荀子才是真正的强者思维啊。从天而颂之，孰与制天命而用之。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。自知者不怨人，知命者不怨天。知者自知，仁者自爱。一句句皆是振聋发聩之语。能从老祖宗的书中读到这几句话，不正是这本书对我们普通人的现实价值所在嘛，何必去管什么隆礼义、儒墨之争、性善性恶之争呢。（《劝学》《修身》《天论》《解弊》《性恶》篇要多读）06-20

翻译和注释均佳。总体印象是，荀子已开始重视礼法的外部约束作用，而不是孔子时代的内修，其基本理论基础是性恶与可知论，约束与修为，可以达到完人。03-05

“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。”02-06

20230107-2023031410Ps5pts长夜漫兮，永思骞兮。03-14

1.校勘精良，译注简明，但手民之误很多。2.“荀子大醇而小疵”是很客气的评价了。吕思勉说“《荀子》者，乃较早出之《孔子家语》耳”，“其书由抄袭而成”。通读全书，很难不得出这样的印象。上不如《论》《孟》之醇，左不如《韩》、右不如《庄》之醇，下不如《吕览》之驳杂。3.《荀子》之不醇，以其晚出故也。注重对话，注重与诸子的辩驳，原创性也就弱了。《荀子》的原创性在性恶、群、分、类这几个概念。4.《荀》很看重“术”，全书言君术、臣术很多，大抵是教诸侯以帝王之术，教学生以干禄保禄之术。《荀》很看重自保，这是特殊时代决定的。5.《荀》的圣人、大儒人格，是从《庄》的至人、神人而来的。孟只是迂阔，荀简直玄乎。这是炫人君之耳目的需要。06-09

大体还行，有些翻译不太准，但排版很合适01-07

梁启超划的重点是天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶这几篇。其他篇很多都是反复强调礼义的重要性的，粗粗看过即可。01-12

理论性非常强，不知道是分析得出呢还是实践得来。若要一番体会非得亲身经历啊。12-17

对蒙鸠这种鸟的解释直接引用《本草纲目》也不说一声，我找了好久才知道来源，如果不注来源的化好歹再进一步解释通俗些啊，茅苇毛毳谁看的懂？12-02

读《荀子》，总使人爱不释手。荀子的文风清新，说理透彻，使人如沐春风、恍然大悟。05-05

虽然有部分校对错误，仍不失为一好的读本。12-30

花了十个月的时间读完，内容还是可以的，注释感觉较少，但也还凑合。之所以打两分实在对这本书的编辑不可忍:正文里印错的字随处可见——把“矣”印成“矢”，“旱”印成“早”，“竽”印成“竿”……舛误之多让我怀疑是否在京东自营上买了盗版书？！有位豆友的书评整理了部分错误（注意！只是部分）。另外，对于已经的注释会告诉读者在之前的那一章节第几个注释，这我可以理解。但是我翻到那里你告诉我又在更前面的哪一章节的第几个注释是几个意思啊？那你直接告诉我有注释的地方不就行了，你这注释还带寻宝游戏呢？！今天看到中华书局道歉了，通过这本书让我看，上古的牌子也快倒了！01-02

《荀子》一书有极好的文字，与《庄子》《孟子》《韩非子》并称为先秦四大散文，《荀子》胜在浑厚。以哲学观而论，荀子是朴素唯物主义思想之代表。荀子以为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，又主张“制天命而用之，应时而使之”。既揭示了自然规律之不可抗拒，又强调了人类的主观能动性。荀子为性恶论者，以为“人之性恶，其善者伪也，生而好利而有欲”，所以荀子推崇后天的学习，不能固步自封，提倡“青出于蓝而胜于蓝”。02-28

天行有常 不为尧存 不为桀亡01-10