社会世界的意义构成

Ch1的舒茨：韦伯那独到而准确的眼光、那令人佩服的哲学本能、他是析论社会世界的结构脉络最为深入的人。Ch2开始的舒茨：从现在开始这里叫做胡塞尔广场！单走一个内时间意识，给韦伯倒一杯注视的光晕，韦伯你连主观意义脉络都看不到吗？（doge话说回来，舒茨有一项把握是准确的：在韦伯那里，历史个体与（社会）个体在分析上的区分确实是含糊的、至少是没来得及完成的。不过也要考虑韦伯本身是多层次的研究者，方法论的准确划分于他确实是次要的。舒茨从（社会）个体的意义分析起笔，几乎没什么废话地平推到第四章，结果是：社会世界之匿名性的划分已经完全脱离了韦伯社会科学的真正视域，而现象学这里根本性的关涉性问题却仍然是悬而未决的。不过恰恰是这样的做法，反而（至少在我看来）提供了一个重新在社会学之内定位福柯的视角。07-30

太痛苦了！！！！！读到脑阔痛，眼睛痛，全身都在痛，读到怀疑自己，怀疑人生，怀疑世界。书特别好，是我不配！！！09-03

配合着北师版一起读的。主要参考了导读部分，很清晰的脉络梳理，比英文版的导读强很多。正文的话翻译上更加学术化，用语精炼但也更晦涩，相比之北师版翻译更通俗流畅，但同时很多段落读起来不免累赘。北师版为主，商务版为辅，算是个不错的组合。03-04

我还没看完 但我有一个问题 如果像舒茨所说主观意义脉络并不止于对动机以及当下理解的分析，那么当我们不断追问某个行动在动机前已被给予的意味意义时，岂不是陷入了德里达所说的“延异”过程，掉进了意义无限延展的陷阱？特别是每个意义脉络都由无数体验组成，而意义脉络本身又可以作为更大的经验基膜的一部分，无限延展下去，又将陷入意义无止境的漩涡里我现在还有一个问题 如果行动的意义即预先构想的已然行动，那么如果行动过程并未像构想一样发生，那么行动的意义是不是会发生变化？就拿舒茨的例子来说，我在走到窗边的过程中啪嗒一下被石头绊倒了送进医院了，那么“走到窗边”还能算一个已然行动吗？以及舒茨的文风其实算比较有逻辑的了 前言对于理解全文有很有帮助05-03

细化韦伯的理解模型，意义可被主体、时间、空间分割，可以被深刻理解。非研究者读导言与目录仅可。03-24

我暂且给它打个五星，读了两遍读不懂，朦朦胧胧不知道在说什么，只记得几个词，反省的意义，不同的体验，理解他人记号体系，前人的世界是固定的，周遭的世界是自由的，共同世界的他人是依赖于类型而被决定的，未来的世界是不确定的，社会的共同世界包含了“朝向你们的态度”，朝向你们的态度就是察觉到你们存在，具有关涉性，比如祖先崇拜。我能理解的大概就是过去的是客观的，现在的是可以依赖类型记号和相关性推断的，人可能体验不一样想的不一样，但只要在一个时间段内共同行为，那就总有交集被客观化出来，所以人也可以通过共同的身份判断，如邮差，只需要关注他的功能，不必要考虑他是谁他在想什么，所谓的抓大放小。所以现象社会学只是考虑的社会现象的总和，而不是个人的主观感受，我如是理解了一番，算是看过也没看过。03-17

一部充满“浪漫情怀”的作品，舒茨追随韦伯的脚步，通过对社会行动的深入研究和对人的深度理解，将社会学建立在行动理论上，从而深化了对有意义的社会行动的理解。舒茨认为，社会世界的意义诠释都是“实践取向的”，即人们的行动与意义是紧密相连的。他将人的主观意义与客观世界相结合，为我们展现了一个丰富多彩、充满生命力的社会世界。舒茨强调的“周遭世界”不仅仅是物理环境，更是与我们直接产生互动和关系的人、事、物，真正的意义和价值，往往就隐藏在这些看似平凡的互动中。这与项飙的“附近”相似，难免让人怀疑后者所受的影响。至于胡赛尔的部分，我是完全没读懂，得做更多的训练才行。03-07

这版的导言部分时候很好的领读。共情是不可得的，只能从他人的客观意义来建构？11-09

舒兹是伯格跟卢克曼的老师，这本书的导言分析了文章结构与内容，可认真阅读把握，文章批判了韦伯“当下的”与“根据动机的”理解概念。06-29