非此即彼（下卷）

下卷是法官威尔海姆从伦理（婚姻）的立场出发对审美者A困境的解答，同时也真正从外在历史现象的对比转向对人生境界发展的讨论。婚姻吸收并继续了直接的爱欲，使其获得了精神性的规定，因为婚姻式的爱情通过与时间的斗争而赋予先前阶段中不断重新开始的爱欲以实在性，从而发展出了持恒的“内在历史”。内在历史的方法（埃克哈特的灵魂原则、波墨的神性-人类学原则此时转变为本体论对经验发生作用的方式）是《非此即彼》最重要的成果。抉择的困难被回溯到原初的决断（自由），即无限地投入绝对者的驱力，只是伦理境界视之为维系现世秩序的纽带，却无法追问抉择与绝对者的关系，即《论反讽概念》中本体论与个体意识之联系的发生方式。因此，伦理是对宗教之“爱”的陶冶，是尚未遭遇“罪”之经验的宗教。11-05

伦理的生活，婚姻和工作，克尔凯郭尔05-06

很有力量的一本书，书籍的主要内容关乎美学，以及生活的审美—伦理学。上册看似散漫，严谨的逻辑布局于下册展现出来，并逐渐收尾。从欲望，到爱情，从婚姻，到生育，廓尔凯郭尔谈论了这四阶段的递进审美，以及伦理内涵。最有趣的是上册末尾他根基自己的理论写了一部中篇小说。08-18

《非此即彼》上下卷是后来《恐惧与战栗》与《恐惧的概念》的前身，在这一阶段，无论是上卷的假名作者A还是下卷作者，只是站在彼此的对立面阐述各自底色下的生活态度，人要么审美的活着，要么接受义务承担伦理。人生只能或此，或彼。但后来克尔凯郭尔对伦理生活产生质疑，因为《恐惧与战栗》里提出伦理的东西具有普遍性，而普遍性适用于一切人，可“当个人由于进入普遍性而感到无力将自己作为个体来维护时，就处于一种精神磨难中。”正是基于个体与普遍之间的矛盾，基于或此或彼的选择，在《恐惧的概念》里他更深入地阐述人在审美和伦理处境下的另一状态：焦虑与自由-可能性模棱两可。但这些假名著作据说都是“审美的”，而署名著作才是“宗教的”，如果生活存在从审美到宗教的序阶，那我可能依然停留在理解审美的阶段，只偶尔瞥到他原野里的百合与飞鸟04-04

很久以前读过他一本小册子，在心里燃烧了多年，现在我长大了，那种鲜明的力量多少模糊了，火光也暗淡了，正是重温的时候。12-21

因为一时拆不开上册的塑封，所以先读下册。其实通篇的最大观点还是“选择自己”，认识自己只是前提，选择自己才是最大的表达自由，无论处于何种情况，婚姻也好，友谊也好，工作或者展现才华。文字肯定是很好的，绵密细致，另一侧看就是略啰嗦了，不过还是金句频出，大部分观点都有其正确性（我也不知道这里谈正确与否是否合理），或者说更有其可借鉴的地方，总体还是积极向上的，即使通读完，以后没事翻几页读读也是不错，静心。这么说来他的语言还有镇定效果。12-26

人的学问，是研究具体人的。和本雅明思路基本一致。里面哲学的基本命题近似于欺骗。11-11

生命中最高的和最美的东西是我们所不该阅读到、不该听到、不该看见的，但是如果我们想要的话，是我们所该去生活体验的。03-07