有意识的心灵

这本20年前的书中的很多想法（而且看起来很有前景）好像作者后来也就没跟进了，并且也没看到别人跟进…02-19

有秩序的论证，富有启发和想象力的观点06-14

翻得也太差了，真的，译者应该感到羞愧02-25

扣分一方面在于翻译的问题，一方面在于Chalmers缺乏根据的暴论。首先从一开始Chalmers就只是不加反思地坚持现象意识的独立性，来维护其二元论的观点（这里太过强蛮）；而在后面Chalmers试图给出对现象意识的解释，他又诉诸于了意识和认知的结构一致性，无疑他前面对现象二元的论证更加不稳固。12-07

自然主义的性质二元论极富魅力05-16

意识是自然的一个十分突出的部分，意识出现于整个人类族类，也极有可能出现于许多其他的动物族类。既然如此，我们就有充分的理由相信自然现象是服从自然法则的，它们可能具有相当不同的法则类型。用排除法逐一排除以论证唯一可能性还真是少见，搭建论证架构是个脑力活儿。02-11

终于有机会拜读wq老师口中的David Chalmers了！名不虚传。这里面有对二元论的思考，（虽然C的观点更倾向于泛神论），但是总的说来，有理有据论证也清楚。然后量子力学的解释……受教了受教了【以后一定重读06-25

查莫斯对功能主义的维护提出的辩护论证很有意思，一些思想实验也值得思索。他的结论是泛灵论，世间万物皆有心灵。05-29

很少给不同意主要论点的书打五星……Chalmers在传统哲学领域的功底很好，而心灵哲学的部分也是清晰而详尽如果作为当今主流的物理主义者们要抛弃二元论，也应当理解它并从根本上将其驳倒，而不是急着站队。当然了，我并不认为Chalmers提供了属性二元论最好的版本09-21

虽然能看出明显的翻译错误，但有中文版还是不错的。07-23

此书只能打3.5星。尽管立论基点比丹尼特的可取，但思路混乱，东拉西扯；表面上论证精密，实则流于琐碎啰嗦，鲜见高论。可笑的是，作者一再拿想象中的双胞胎zombie（僵尸）论证，所谓物理、分子、生理构造、行为和他毫无差别，却不具意识的僵尸实际上不可能存在——没有意识而行为无差，需要大脑大到身体和能量供给无法支撑；没有意识而构造形貌相同，则行为不可能一致，无梦睡眠者、植物人、昏迷者即是。故而，只有不理解生物进化出意识的目的或意识在高级智能上的根本作用，才会做出此等荒谬的哲学臆想。此外，本书翻译低劣，如register当译为寄存，working memory为工作记忆，high quality为高阶(表征)，operator为算符，其他语句不信达者到处都是，令人读得无比厌烦。11-22

朱建平，你翻译的什么狗屎？不说deepL，脸滚键盘都比你强03-06

对意识问题的解释有非常清楚的梳理，在展开论述前有对随附性、二维语义学的比较哲学化论证（这点比丹尼特好太多）。不能说全看懂，只是对核心观点有了一些了解。自然主义二元论初看还是蛮吸引人的，没有进一步地分析，不好评价有没有真正突破。后半本对心理学物理学的展开没有很吸引我，故草草翻过。不过他对人工智能产生意识似乎蛮乐观的。整本书大致看下来觉得哲学功底还是挺好的，气魄和野心都很大，敢想敢构建自己的体系，尽管可能也有不少问题，比如心理学物理学可能还是企图用类似物理定律的东西来给“意识”祛魅，透露着人能知晓最神秘之物的乐观心态，我对此有怀疑。05-03

蔚为大观。“难问题”的刻画有一点回避，像作者自己讲的一样，也是没什么新的解决06-27

银子色的教训。。。人大社果然。。。04-03

就Chalmer的行文难度而言，翻译远不够好……10-12

Chalmers的工作更多地是在一个实在论传统中作内在的突破，即从这个传统的保守前提出发，通过论证导出与该传统的惯有信念不一致的结论。他将普特南有关心灵内容的外在主义向前推进，表明环境不仅（如普特南所说）影响心灵内容的实际指称，而且与心灵具有在活动上的关系，许多的活动是知识论的活动（epistemic activity），知识离开与环境的互动是不可能的。这一结论固然容易接受，但作者为了论证这一点所提出的各种思想实验却暴露出，他所说的环境乃是客观的实在清单，因而所谓互动也仅仅是工具性的；他看不到，在心中旋转某个物体与在现实中旋转它尽管在某些效果上是一致的，但在其它方面有着本质的区别。归根结底，作者只是要延伸心灵，他的理论在最好的情况下也只能导向一个工具性地使用身体、而不受身体的反向建构的心灵。12-14